أقوال آباء الكنيسة الأوائل عن كورنثوس الأولى 11:3–10 و11:13–16

مقدمة

• كورنثوس الأولى 11:3–10 و11:13–16 من المقاطع المهمة التي يتكلم فيها القديس بولس الرسول عن الرئاسة، وترتيب الخليقة، والاحتشام، والعبادة، وتغطية المرأة رأسها أثناء الصلاة. فالرسول يقول إن “رأس كل رجل هو المسيح”، وإن “رأس المرأة هو الرجل”، وإن “رأس المسيح هو الله”، ثم يربط هذا التعليم بالصلاة، والنبوة، والخليقة، والملائكة، والطبيعة، وعادة كنائس الله. [1]
• لم يقرأ آباء الكنيسة الأوائل هذا النص عادةً كأنه هجوم على قيمة المرأة أو كرامتها. بل فهموه غالبًا كتعليم عن العبادة، والوقار، والاحتشام، والنظام داخل الكنيسة. وفي نفس الوقت، حافظ الآباء على التعليم المسيحي الكامل أن الرجل والمرأة مخلوقان من الله، وكلاهما يحتاج إلى الخلاص، وكلاهما يقف أمام الله بكرامة روحية. لذلك لا يجوز استخدام هذا النص لإهانة المرأة أو لتحويل رئاسة الرجل إلى كبرياء أو سيطرة.
• من المنظور القبطي الأرثوذكسي، يجب قراءة هذا النص في ضوء تعليم الكتاب المقدس كله. فسفر التكوين يعلّم أن الرجل والمرأة خُلقا على صورة الله. والقديس بولس نفسه يوازن هذا التعليم عندما يقول إن “الرجل ليس من دون المرأة، ولا المرأة من دون الرجل في الرب”. لذلك، القراءة الأرثوذكسية الصحيحة تجمع بين حقيقتين معًا: توجد رتبة مقدسة في العبادة، وتوجد كرامة إنسانية متساوية أمام الله. [2]

1. القديس يوحنا ذهبي الفم — عن عبارة “رأس المرأة هو الرجل”

“إنها كزوجة، حرة، ومساوية في الكرامة.” [3]

• لا يفهم القديس يوحنا ذهبي الفم كلام بولس على أنه تعليم بأن المرأة أقل في القيمة الإنسانية من الرجل. كلماته مهمة جدًا لأنه يقول إن الزوجة، حتى عندما تُذكر في علاقتها بزوجها، تبقى “حرة” و“مساوية في الكرامة”. وهذا يعني أن الرئاسة ليست عبودية، وأن النظام ليس إهانة. قراءة ذهبي الفم تحفظ كرامة المرأة، وفي نفس الوقت تأخذ كلام القديس بولس بجدية.
• هذا مهم جدًا في الرد على الاتهام بأن القديس بولس كان ضد النساء. فذهبي الفم يرى أن تعليم بولس جزء من النظام المسيحي، لكنه لا يسمح لهذا النظام أن يتحول إلى إنكار لكرامة المرأة. في الزواج المسيحي وفي العبادة، لا تُعامل المرأة ككائن أقل، بل كشخص له كرامة حقيقية أمام الله.

2. القديس يوحنا ذهبي الفم — عن أن كلمة “رأس” لا تحمل نفس المعنى في كل حالة

“لذلك لا تضغط مثال الرجل والمرأة حتى تطبقه على كل التفاصيل.” [4]

• يحذر القديس يوحنا ذهبي الفم من تفسير كلمة “رأس” بطريقة سطحية أو واحدة في كل المواضع. ففي كورنثوس الأولى 11:3 يتكلم بولس عن المسيح، والرجل، والمرأة، والله في جملة واحدة، لكن ذهبي الفم لا يسمح للقارئ أن يفرض نفس المعنى تمامًا على كل علاقة. وهذا مهم جدًا في عقيدة المسيح، لأن عبارة “رأس المسيح هو الله” لا تعني أن المسيح أقل في الطبيعة الإلهية.
• هذه نقطة أرثوذكسية مهمة جدًا. فالابن مولود أزليًا من الآب، لكنه ليس مخلوقًا، وليس أقل في الألوهية. لذلك، عندما يستخدم بولس كلمة “رأس”، يمكن أن تحمل معنى النظام، والمصدر، والعلاقة، لكنها لا يجب أن تتحول إلى تعليم خاطئ عن النقص أو الدونية. ونفس الحرص يجب أن يكون حاضرًا عند الكلام عن الرجل والمرأة.

3. القديس يوحنا ذهبي الفم — عن ترتيب الخليقة

“لأن الرجل ليس من المرأة، بل المرأة من الرجل.” [5]

• يربط القديس يوحنا ذهبي الفم حجة بولس بسفر التكوين وبخلق حواء من آدم. فهو يفهم أن بولس لا يعطي مجرد قاعدة اجتماعية عابرة، بل يرجع إلى ترتيب الخليقة. عند ذهبي الفم، هذا يعطي النص وزنًا لاهوتيًا، لأن بولس لا يتكلم فقط عن عادة محلية في كورنثوس، بل يستخدم الخليقة نفسها كعلامة على النظام.
• لكن هذا لا يعني أن المرأة خارج صورة الله، ولا يعني أنها أقل أهمية. فالكتاب يقول: “فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ” تكوين 1:27. لذلك يجب أن يُقرأ ترتيب الخليقة في كورنثوس الأولى 11 مع كرامة الرجل والمرأة معًا في سفر التكوين. [6]

4. القديس يوحنا ذهبي الفم — عن عبارة “من أجل الملائكة”

“لأنه وإن كنتِ تحتقرين زوجكِ، كما يقول، فلتوقري الملائكة.” [7]

• يفهم القديس يوحنا ذهبي الفم عبارة بولس “من أجل الملائكة” كدعوة إلى الوقار في العبادة. فالكنيسة لا تعبد الله كأنها اجتماع بشري عادي. في الفهم الأرثوذكسي، الكنيسة تقف أمام الله وتعبد مع الطغمات السمائية. لذلك يجب أن يظهر سلوك المؤمنين الخارجي الاحتشام، ومخافة الله، واحترام قداسة الليتورجيا.
• لا يقصد ذهبي الفم أن المرأة نجسة روحيًا أو مرفوضة من الله. بل قصده أن العبادة مقدسة، وأن غطاء رأس المرأة يُفهم كعلامة ظاهرة للوقار في حضور الملائكة. وهذا ينسجم مع الشعور الأرثوذكسي بأن القداس الإلهي يجمع السماء والأرض معًا.

5. القديس يوحنا ذهبي الفم — عن التوازن المتبادل

“ليس الرجل من دون المرأة، ولا المرأة من دون الرجل في الرب.” [8]

• يبرز القديس يوحنا ذهبي الفم التصحيح الذي يضعه بولس نفسه في كورنثوس الأولى 11:11–12. فالرسول لا يسمح للرجال أن يتكبروا بعد سماع الكلام عن الرئاسة وترتيب الخليقة. بل يذكر الكنيسة مباشرة أن الرجل والمرأة يعتمدان على بعضهما “في الرب”. فالمرأة جاءت من الرجل، لكن كل رجل بعد آدم يولد من المرأة، وكل شيء هو من الله.
• هذا التوازن مهم جدًا في القراءة القبطية الأرثوذكسية. فالكنيسة تستطيع أن تتكلم عن النظام دون أن تسمح بكبرياء الرجل. وتستطيع أن تتكلم عن الاحتشام دون أن تهين المرأة. وتستطيع أن تتكلم عن الخليقة دون أن تنسى أن الرجل والمرأة كليهما يعتمدان اعتمادًا كاملًا على الله.

6. ترتليان — عن وجوب تغطية النساء لرؤوسهن

“ينبغي لعذارانا أن يكنّ محجبات.” [9]

• يطبق ترتليان تعليم بولس عن الحجاب أو غطاء الرأس ليس فقط على النساء المتزوجات، بل أيضًا على العذارى بعد النضج. تفسيره أكثر صرامة من كثير من التطبيقات الرعوية اللاحقة، لكنه يُظهر أن بعض الجماعات المسيحية الأولى أخذت ممارسة تغطية المرأة رأسها بجدية كبيرة. بالنسبة لترتليان، كان غطاء الرأس مرتبطًا بالاحتشام، والانضباط، والسلوك المسيحي الظاهر.
• شهادته مهمة تاريخيًا لأنها تُظهر أن غطاء الرأس لم يُفهم عند بعض المسيحيين الأوائل كأمر صغير أو بلا معنى. فقد رآه ترتليان جزءًا من الطاعة المسيحية، ومرتبطًا بالتعليم الرسولي في كورنثوس الأولى 11.

7. ترتليان — عن عبارة “من أجل الملائكة”

“إنه من أجل الملائكة.” [10]

• يربط ترتليان عبارة بولس “من أجل الملائكة” بالحاجة إلى غطاء الرأس والاحتشام. ومثل ذهبي الفم، يتعامل مع حضور الملائكة كسبب جاد للوقار في العبادة. لذلك، لا يكون غطاء المرأة لرأسها مجرد علامة اجتماعية، بل علامة دينية مرتبطة بقداسة الصلاة.
• هذا لا يعني أن المرأة مرفوضة من الله أثناء العبادة. بل يعني أن العبادة مقدسة، وأن العلامات الخارجية في العبادة يجب أن تعبّر عن الاتضاع والوقار أمام الله والقوات السمائية.

8. القديس إيريناوس — عن كورنثوس الأولى 11:10

“ينبغي للمرأة أن يكون لها حجاب على رأسها، من أجل الملائكة.” [11]

• يقدم القديس إيريناوس واحدة من أقدم الشهادات على أن كورنثوس الأولى 11:10 فُهمت على أنها تشير إلى حجاب أو غطاء للرأس. وهذا مهم لأن إيريناوس عاش قريبًا جدًا من العصر الرسولي. استخدامه للآية يُظهر أن المسيحيين الأوائل ربطوا كلام بولس بغطاء منظور، وليس فقط باتجاه داخلي في القلب.
• لكن يجب الانتباه أن إيريناوس لا يقدم هنا تفسيرًا كاملًا لكل النص. هو يقتبس الآية داخل نقاش أوسع. ومع ذلك، يبقى الاقتباس مهمًا لأنه يُظهر أن الربط بين عبارة “سلطان على رأسها” وبين الحجاب أو الغطاء كان موجودًا في وقت مبكر جدًا في التفسير المسيحي.

9. أمبروسياستر — عن “الرأس” كمصدر ونظام

“الله هو رأس المسيح لأنه ولده.” [12]

• يفهم أمبروسياستر كلمة “رأس” في كورنثوس الأولى 11:3 جزئيًا بمعنى المصدر أو الأصل. وهذا مهم لأنه يساعدنا على تجنب تفسير خاطئ يجعل المسيح أقل في طبيعته الإلهية. فإذا كانت كلمة “رأس” تشمل معنى المصدر والعلاقة، فإن الآب يُسمى رأس المسيح لأن الابن مولود من الآب، وليس لأن الابن مخلوق.
• هذا التفسير يساعد أيضًا عند قراءة عبارة “رأس المرأة هو الرجل”. فهذه العبارة لا يلزم أن تعني أن المرأة أقل إنسانية أو أقل قيمة. بل يمكن أن تشير إلى ترتيب الخليقة والعلاقة، خاصة لأن بولس نفسه يقول بعد ذلك إن المرأة جاءت من الرجل، ثم يوازن الكلام بقوله إن الرجل يولد من المرأة، وإن كل شيء من الله.

10. أمبروسياستر — عن المرأة المأخوذة من الرجل

“الرجل هو رأس المرأة لأنها أُخذت من جنبه.” [13]

• يربط أمبروسياستر تعليم بولس بخلق حواء من جنب آدم. وهذا مهم لأن صورة الجنب يمكن أن تُقرأ بطريقة متوازنة. فحواء لم تُخلق من رأس آدم لكي تتسلط عليه، ولم تُخلق من قدميه لكي يدوسها، بل أُخذت من جنبه، وهذا يشير إلى القرب، والشركة، والحياة المشتركة.
• لذلك، حتى عندما يتكلم أمبروسياستر عن الرجل كرأس، لا يجب أن يتحول هذا إلى قسوة أو احتقار. أصل المرأة من جنب آدم يمكن أن يُفهم كعلامة وحدة وعلاقة، وليس كعلامة على أنها بلا قيمة أو أقل روحيًا.

11. أمبروسياستر — عن كورنثوس الأولى 11:10

“الحجاب يدل على السلطان، والملائكة هم الأساقفة.” [14]

• يقرأ أمبروسياستر كلمة “السلطان” أو “القوة” على رأس المرأة على أنها الحجاب. كما يفسر “الملائكة” على أنهم الأساقفة أو قادة الكنيسة. وهذا يختلف عن ذهبي الفم وترتليان، اللذين يربطان العبارة أكثر بالملائكة السماويين، لكن أمبروسياستر ما زال متفقًا أن النص يتكلم عن الوقار، والاحتشام، ونظام الكنيسة.
• هذا يُظهر أن الآباء الأوائل لم يشرحوا كل تفصيلة بنفس الطريقة دائمًا. فقد يختلفون في معنى “الملائكة”، لكنهم يتفقون عمومًا أن بولس يتكلم عن وقار ظاهر في العبادة وعن النظام اللائق في الكنيسة.

12. الدساتير الرسولية — عن النساء وغطاء الرأس في الكنيسة

“لتتقدم النساء ورؤوسهن مغطاة.” [15]

• تُظهر الدساتير الرسولية أن بعض القوانين الكنسية القديمة اعتبرت تقدم النساء في العبادة ورؤوسهن مغطاة جزءًا من النظام الكنسي اللائق. وكان هذا مرتبطًا بالوقار، والمخافة المقدسة، والترتيب عند الاقتراب من الأمور المقدسة. لم يكن الأمر مجرد عادة شخصية، بل كان مرتبطًا بالحياة الليتورجية للكنيسة.
• هذه الشهادة مهمة خصوصًا في النقاش الأرثوذكسي، لأن الدساتير الرسولية تعكس اهتمامًا مبكرًا بالنظام الليتورجي. فغطاء الرأس يُقدَّم كأمر لائق بترتيب النساء في العبادة، خاصة عند الاقتراب من المقدسات.

13. الدساتير الرسولية — عن “رأس الزوجة”

“إن كان رأس الزوجة هو الرجل.” [16]

• تستخدم الدساتير الرسولية لغة كورنثوس الأولى 11:3 عند الكلام عن نظام الكنيسة. وهذا يُظهر أن تعليم بولس عن الرئاسة استُخدم في النقاشات المسيحية القديمة عن السلطة، والنظام، ودور الرجل والمرأة في الكنيسة. لم تكن الكنيسة الأولى تتجاهل هذا النص.
• وفي نفس الوقت، يجب قراءة هذا الكلام مع التعليم الكامل للعهد الجديد. فالرئاسة المسيحية يجب أن تتشكل بحسب محبة المسيح الباذلة، لا بحسب التسلط العالمي. يقول أفسس 5:25: “أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضًا الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا”. لذلك، رئاسة الرجل في المسيحية تعني مسؤولية، ومحبة، وبذلًا، واتضاعًا، وليس سيطرة أو إهانة. [17]

14. القديس أغسطينوس — عن تغطية النساء لرؤوسهن

“الرسول يأمر النساء أن يحفظن رؤوسهن مغطاة.” [18]

• فهم القديس أغسطينوس تعليم بولس كأمر رسولي له معنى في سياقه الرعوي. لم يتعامل مع هذه الممارسة كعلامة فارغة أو غير مهمة. بالنسبة لأغسطينوس، كان تغطية النساء لرؤوسهن مرتبطًا بسلطان الرسول وبالاحتشام المسيحي اللائق.
• شهادة أغسطينوس تُظهر أن هذه الممارسة بقيت محترمة في المسيحية الغربية اللاحقة. ومع شهادات ذهبي الفم، وترتليان، وإيريناوس، وأمبروسياستر، والدساتير الرسولية، نرى أن كثيرًا من الكتّاب المسيحيين الأوائل فهموا كورنثوس الأولى 11 على أنها تشير إلى غطاء منظور وحقيقي في العبادة.

خلاصة قبطية أرثوذكسية بسيطة

• فهم آباء الكنيسة الأوائل كورنثوس الأولى 11:3–10 و11:13–16 غالبًا كتعليم عن الاحتشام الحقيقي، والوقار الظاهر، والنظام المقدس في العبادة. لم يعاملوا النص عادةً كإنكار لكرامة المرأة، بل كتعليم عن الطريقة التي يجب أن يقف بها المسيحيون أمام الله في الصلاة والليتورجيا.
• ربط الآباء غالبًا غطاء رأس المرأة بالاحتشام، وترتيب الخليقة، والوقار أمام الملائكة، وعادة الكنيسة. بعض الآباء، مثل ذهبي الفم وترتليان، ربطوا عبارة “من أجل الملائكة” بالملائكة السماويين الحاضرين في العبادة. أما أمبروسياستر فقد أعطى تفسيرًا آخر، إذ رأى أن الملائكة هم الأساقفة أو قادة الكنيسة. ومع وجود هذا الاختلاف، يبقى الاتجاه العام واحدًا: الوقار والنظام في العبادة.
• لا يجوز استخدام النص لتعليم أن المرأة أقل إنسانية، أو أقل قداسة، أو أقل عقلًا، أو أقل محبة عند الله. فسفر التكوين يعلّم أن الذكر والأنثى خُلقا على صورة الله، والقديس بولس نفسه يقول إن “الرجل ليس من دون المرأة، ولا المرأة من دون الرجل في الرب”. [19]
• أقوى قراءة أرثوذكسية هي أن المرأة لها كرامة مساوية أمام الله، وأن العبادة يجب أن تُمارس باحتشام ونظام، وأن رئاسة الرجل لا يجوز أبدًا أن تتحول إلى كبرياء أو تحكم أو إهانة. الرئاسة المسيحية الحقيقية يجب أن تتشكل على مثال المسيح، الذي أحب الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها. [20]

المراجع والحواشي

[1] كورنثوس الأولى 11:3–16. النص الكامل يتضمن تعليم بولس عن الرئاسة، وغطاء الرأس، والملائكة، والطبيعة، وعادة كنائس الله.

[2] كورنثوس الأولى 11:11–12؛ تكوين 1:27. هذان النصان يعطيان التوازن الكتابي: الرجل والمرأة يعتمدان على بعضهما “في الرب”، والذكر والأنثى كلاهما مخلوقان على صورة الله.

[3] القديس يوحنا ذهبي الفم، العظة السادسة والعشرون على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، في تفسير كورنثوس الأولى 11.

[4] القديس يوحنا ذهبي الفم، العظة السادسة والعشرون على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، في تفسير معنى كلمة “رأس” في كورنثوس الأولى 11:3.

[5] القديس يوحنا ذهبي الفم، العظة السادسة والعشرون على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، عند شرحه لكورنثوس الأولى 11:8.

[6] تكوين 1:27.

[7] القديس يوحنا ذهبي الفم، العظة السادسة والعشرون على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، في تفسير كورنثوس الأولى 11:10 وعبارة “من أجل الملائكة”.

[8] القديس يوحنا ذهبي الفم، العظة السادسة والعشرون على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، عند تعليقه على كورنثوس الأولى 11:11–12.

[9] ترتليان، عن حجاب العذارى، ويظهر النص أيضًا في ترجمات مختلفة بصياغات قريبة.

[10] ترتليان، عن حجاب العذارى، في تعليقه على عبارة بولس “من أجل الملائكة”.

[11] القديس إيريناوس، ضد الهرطقات، الكتاب الأول، الفصل الثامن، حيث يقتبس كورنثوس الأولى 11:10.

[12] أمبروسياستر، تفسير رسائل بولس، في شرحه لكورنثوس الأولى 11:3.

[13] أمبروسياستر، تفسير رسائل بولس، في شرحه لكورنثوس الأولى 11:3 وربطه بين المرأة وكونها مأخوذة من جنب الرجل.

[14] أمبروسياستر، تفسير رسائل بولس، في شرحه لكورنثوس الأولى 11:10.

[15] الدساتير الرسولية، الكتاب الثاني، في الكلام عن نظام العبادة وتقدم النساء ورؤوسهن مغطاة.

[16] الدساتير الرسولية، الكتاب الثالث، حيث يستخدم لغة كورنثوس الأولى 11:3: “إن كان رأس الزوجة هو الرجل”.

[17] أفسس 5:25. هذه الآية تعطي المعنى المسيحي للرئاسة كحب باذل.

[18] القديس أغسطينوس، في تقليد رسائله وتعليمه عن غطاء رأس المرأة، حيث يفهم تعليم بولس كأمر رسولي.

[19] كورنثوس الأولى 11:11–12؛ تكوين 1:27.

[20] أفسس 5:25.