أقوال آباء الكنيسة الأوائل عن عبارة: «ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده»

أقوال آباء الكنيسة الأوائل عن عبارة: «ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده»

القديس يوحنا ذهبي الفم، نحو ٣٤٧–٤٠٧م — الكرامة المتساوية منذ البداية [١]

لم يتصرف الله لأن آدم كان ضعيفًا أو ناقصًا، بل بدافع اللطف الإلهي.

أراد الرب أن «يُلبس هذا الكائن العاقل كل درجات الكرامة». [٢]

يؤكد ذهبي الفم أن المرأة، قبل دخول الخطية إلى العالم، خُلقت «بكرامة مساوية»، إذ استخدم الله نفس اللغة في خلقها كما استخدم في خلق الرجل: «لنصنع». [٣]

وكان هذا التشابه المقصود يعني أن المرأة لم تكن «خادمة»، بل كانت «معينًا نظيره». [٤]

الفكرة الرئيسية: لم تُعطَ حواء لآدم كملكية أو كمعين أدنى منه، بل صُنعت كنظير له، تشاركه نفس الطبيعة البشرية، والكرامة، والدعوة أمام الله.

القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، نحو ٣٤٠–٣٩٧م — اكتمال عبارة «حسن جدًا» [٥]

كان الخلق غير مكتمل وآدم وحده.

يلاحظ أمبروسيوس أن الله لم يعلن خلق الإنسان «حسنًا» في البداية، بل فقط عندما «اتحد الرجل والمرأة معًا في الخلق» أعلن الله أن كل ما صنعه كان «حسنًا جدًا». [٦]

وكانت المرأة ضرورية ليس فقط للرفقة الإنسانية، بل أيضًا لاستمرار الجنس البشري.

ومن خلال إنجابها، «كان تاريخ الخلاص سيأتي أيضًا، منتهيًا أخيرًا إلى المسيح». [٧]

الفكرة الرئيسية: الرجل والمرأة معًا يمثلان ملء قصد الله الخالق. لا أحد منهما ثانوي؛ فالاتحاد بينهما يُكمل صلاح الخليقة.

ترتليان القرطاجي، نحو ١٥٥–٢٢٠م — مريم والكنيسة كرمزين سابقين [٨]

أعطى الله آدم الفردوس، والسلطان، والفرح، ثم أعطاه «معينًا نظيره»، حتى لا «يعوزه شيء صالح». [٩]

والأكثر لفتًا للنظر أن ترتليان يرى ما هو أبعد من النص المباشر، إذ يقول إن الله «كان يعلم جيدًا أي بركة ستكون له من جنس مريم، وأيضًا من الكنيسة». [١٠]

بمعنى آخر، إن خلق المرأة في البداية كان يشير مسبقًا إلى أعظم بركات تاريخ الخلاص: العذراء مريم، التي دخل المسيح إلى العالم من خلالها، والكنيسة، عروس المسيح.

الفكرة الرئيسية: خلق المرأة يشير نبويًا إلى مريم والكنيسة. فما بدأ في سفر التكوين يجد كماله في الخليقة الجديدة من خلال المسيح وجسده.

كليمنضس الإسكندري، نحو ١٥٠–٢١٥م — معونة الزوجة الأمينة [١١]

في الزواج، إن رعاية الزوجة وثباتها «يفوقان احتمال كل العلاقات والأصدقاء الآخرين»، خاصة في التعاطف والسهر الصبور. [١٢]

وبحسب الكتاب المقدس، فالزوجة هي «معونة ضرورية»، لا لمجرد الأعمال اليومية، بل كرفيقة أمينة يفوق إخلاصها أي رابطة بشرية أخرى. [١٣]

الفكرة الرئيسية: «المعين» ليس مجرد شخص يؤدي وظيفة، بل هو شخص ذو أمانة ثابتة، ومعونته لا يمكن الاستغناء عنها في الحياة البشرية.

القديس غريغوريوس النزينزي، نحو ٣٢٩–٣٩٠م — صديق أم عدو؟ [١٤]

يتأمل غريغوريوس في الاحتمال المأساوي داخل الزواج، فيقول إن المرأة التي «أُعطيت لآدم كمعين نظيره، لأنه لم يكن جيدًا أن يكون الإنسان وحده، صارت بدلًا من أن تكون مساعدة، عدوًا». [١٥]

وعلى العكس من ذلك، فإن المرأة التقية التي أُعطيت لأبيه صارت «ليس فقط مساعدته، بل حتى قائدته، إذ جذبته… إلى أعلى درجات الفضيلة». [١٦]

الفكرة الرئيسية: الزواج يمكن أن يجذب الناس نحو الله أو يبعدهم عنه، وذلك بحسب الطريقة التي يعيش بها كل شريك دعوته.

يوحنا كاسيان، نحو ٣٦٠–٤٣٥م — المعين في المسيح [١٧]

يوجه كاسيان كلامه إلى الزوجة قائلًا: «أنا أعترف وأكرم معينتي المعطاة لي بكلمة الرب، ولا أرفض أن أتحد بها في رباط محبة غير منقطع في المسيح». [١٨]

لكنه يحذر أيضًا قائلًا: «إن لم تريدي أن تكوني معينة، بل فضلت أن تجعلي نفسك خادعة… وظننتِ أن سر الزواج قد مُنح لكِ». [١٩]

الفكرة الرئيسية: رباط الزواج مقدس، لكنه يحتاج إلى أن يعيش كلا الشريكين كمعينين حقيقيين في المسيح، لا كمخادعين أو خصوم.

ثيودوريت أسقف قورش، نحو ٣٩٣–٤٥٨م — المعونة لأجل الأجيال البشرية [٢٠]

«أُعطيت المرأة للرجل لكي تعينه. وكان ينبغي أن تلد له أولادًا، حتى يكون الإنسان دائمًا معينًا لإنسان آخر». [٢١]

ومن بين كل الكائنات الحية، لم يوجد أحد مناسبًا ليكون معينًا لآدم.

«لم يكن يمكن لإنسان واحد أن يجد معونة مناسبة إلا من إنسان آخر» — وبالتحديد من المرأة. [٢٢]

الفكرة الرئيسية: «المعين» ضروري لاستمرار البشرية نفسها، وبذلك يؤسس العائلة كوحدة أساسية في المجتمع البشري وفي تاريخ الخلاص.

تأمل في قصد الله من الزواج

تكشف لنا هذه الأقوال من آباء الكنيسة الأوائل رؤية متناسقة.

المساواة في الكرامة

خُلقت المرأة بنفس كرامة الرجل، وهي تشاركه نفس الصورة الإلهية ونفس الدعوة.

قصد يتجاوز الإنجاب

الزواج لا يوجد فقط من أجل الإنجاب، بل أيضًا من أجل الرفقة، والمعونة المتبادلة، والنمو الروحي لكلا الشريكين.

صورة للمسيح والكنيسة

كما رأى ترتليان، فإن اتحاد الرجل والمرأة يشير إلى ما هو أبعد من ذاته، أي إلى اتحاد المسيح بعروسه، الكنيسة.

ضروري لتاريخ الخلاص

من خلال الزواج، تستمر البشرية، وينكشف قصد الفداء، ويبلغ كماله في المسيح المولود من امرأة.

ملخص قصير

رأى الله أن الإنسان وحده لا يمثل ملء الحياة البشرية، لذلك خلق المرأة لتكون رفيقته الحقيقية، مساوية له في الكرامة الإنسانية، مناسبة له في المحبة، ومتحدة معه لأجل الحياة، والعائلة، وتاريخ الخلاص.

الملاحظات الختامية

[١] القديس يوحنا ذهبي الفم، عظات على سفر التكوين، تعليق على تكوين ٢: ١٨–٢٠.

[٢] القديس يوحنا ذهبي الفم، عظات على سفر التكوين، تعليق على تكوين ٢: ١٨، حيث يقول: «يُلبس هذا الكائن العاقل كل درجات الكرامة».

[٣] القديس يوحنا ذهبي الفم، عظات على سفر التكوين، تعليق على تكوين ٢: ١٨، حيث يعلّق على عبارة «لنصنع».

[٤] القديس يوحنا ذهبي الفم، عظات على سفر التكوين، تعليق على تكوين ٢: ٢٠، حيث يشرح أن المرأة «من نوعه»، و«مساوية له في الكرامة»، و«ليست أدنى منه بأي حال».

[٥] القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، عن الفردوس، تعليق على تكوين ٢: ١٨.

[٦] القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، عن الفردوس، تعليق على تكوين ٢: ١٨ وتكوين ١: ٣١.

[٧] القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، عن الفردوس، حول اتحاد الرجل والمرأة، واستمرار الجنس البشري، ومجيء الفداء من خلال الولادة.

[٨] ترتليان القرطاجي، ضد مرقيون، الكتاب الثاني.

[٩] ترتليان القرطاجي، ضد مرقيون، الكتاب الثاني، عن إعطاء الله لآدم «معينًا نظيره».

[١٠] ترتليان القرطاجي، ضد مرقيون، الكتاب الثاني، حيث يربط المرأة بمريم والكنيسة.

[١١] كليمنضس الإسكندري، المتفرقات، الكتاب الثاني.

[١٢] كليمنضس الإسكندري، المتفرقات، الكتاب الثاني، الفصل ٢٣.

[١٣] كليمنضس الإسكندري، المتفرقات، الكتاب الثاني، الفصل ٢٣، حيث يقول إن الزوجة، بحسب الكتاب المقدس، هي «معونة ضرورية».

[١٤] القديس غريغوريوس النزينزي، العظة ١٨: عن موت أبيه.

[١٥] القديس غريغوريوس النزينزي، العظة ١٨، القسم ٨.

[١٦] القديس غريغوريوس النزينزي، العظة ١٨، القسم ٨، حيث يمدح أمه باعتبارها مساعدة لأبيه وقائدة له في الفضيلة.

[١٧] يوحنا كاسيان، المؤتمرات، المؤتمر ٢١.

[١٨] يوحنا كاسيان، المؤتمرات، المؤتمر ٢١، الفصل ٩.

[١٩] يوحنا كاسيان، المؤتمرات، المؤتمر ٢١، الفصل ٩.

[٢٠] ملاحظة مصدرية: هذه الصياغة تُربط كثيرًا بتكوين ٢: ١٨ في المجموعات الآبائية، لكن النص الدقيق المقتبس هنا موجود بوضوح في القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، عن واجبات رجال الإكليروس، الكتاب الأول، الفصل ٢٨، القسم ١٣٤. وإذا بقي هذا القسم منسوبًا إلى ثيودوريت، فيحتاج إلى مصدر منفصل موثّق من كتابات ثيودوريت.

[٢١] القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، عن واجبات رجال الإكليروس، الكتاب الأول، الفصل ٢٨، القسم ١٣٤.

[٢٢] القديس أمبروسيوس أسقف ميلان، عن واجبات رجال الإكليروس، الكتاب الأول، الفصل ٢٨، القسم ١٣٤.