المقال التاسع: أخطاء عصر الإصلاح وما بعده — الانقسام، والسلطة، والتعاليم المتطرفة

المقال التاسع: أخطاء عصر الإصلاح وما بعده — الانقسام، والسلطة، والتعاليم المتطرفة

١. الخلفية التاريخية

جلب القرنان السادس عشر والسابع عشر معهما "الإصلاح البروتستانتي"، والذي بدأ بالتحديات العلنية التي وجهها مارتن لوثر لبعض الممارسات الكاثوليكية عام ١٥١٧، ثم انتشرت هذه الأفكار بسرعة بفضل اختراع المطبعة في ذلك الوقت. أحدثت هذه الفترة انقسامات عميقة ومستمرة في المسيحية الغربية، ومن المهم جداً أن نوضح بدقة ما يتناوله هذا المقال وما لا يتناوله.

قادة الإصلاح الرئيسيون (أو التقليديون) — مثل لوثر، وكالفن، وقادة كنيسة إنجلترا — استمروا في التمسك بقانون إيمان نيقية، والإيمان بالثالوث القدوس، وألوهية المسيح الكاملة. كانت خلافاتهم مع روما تتركز حول قضايا تخص السلطة الدينية، ومفهوم الخلاص، والأسرار المقدسة، ولم تكن حول العقائد الأساسية التي حسمتها المجامع المبكرة والتي تحدثنا عنها في هذه السلسلة. لذلك، هذا المقال لا يهدف إلى وصف "حركة الإصلاح" نفسها بأنها هرطقة، بل يركز على مجموعة صغيرة من التعاليم المتطرفة التي ظهرت في تلك الفترة المضطربة — وهي تعاليم عارضها معظم قادة الإصلاح أنفسهم.

٢. أبرز الأخطاء في هذه الفترة

السوسينيانية: (نسبة إلى فاوستو وليليو سوزيني)، أنكرت الثالوث وألوهية المسيح الكاملة، واعتبرت يسوع مجرد معلم إنساني استثنائي وليس إلهاً حقاً. وقد تم رفض هذا الفكر تماماً من قِبل الكاثوليك، والأرثوذكس، والأرثوذكس المشرقيين، والبروتستانت الرئيسيين على حد سواء.

التحرر من الناموس (أو معاداة الشريعة): وهو التعليم الذي يدّعي أنه بما أن المسيحيين يخلصون بالنعمة، فلم يعودوا ملزمين بأي طاعة لوصايا الله الأخلاقية. وقد تصدى العديد من قادة الإصلاح بقوة لهذا التشويه لمفهوم النعمة، ومن بينهم لوثر نفسه في خلافه مع المعلم يوهان أغريكولا.

الجماعات المنشقة المتطرفة: ظهرت لفترة قصيرة بعض المجموعات الانشقاقية المتطرفة التي تؤمن بنهاية العالم، وكان أسوأها سمعة في مدينة "مونستر" في ثلاثينيات القرن السادس عشر، حيث جمعت بين التوقعات المتطرفة للأيام الأخيرة والتمرد العنيف. هذه الأحداث قوبلت برفض قاطع من حركة الإصلاح الأوسع، بما في ذلك طائفة "تجديد العماد" (الأنبابتست) الرئيسية، التي استمرت بعد ذلك كعائلة كنسية مسالمة لا تزال موجودة حتى اليوم.

التفسير الفردي المتطرف: بشكل عام، شهدت هذه الفترة أيضاً ميلاً حقيقياً نحو التفسير الفردي المتطرف للكتاب المقدس، بمعزل عن التعاليم المتراكمة للمجتمع المسيحي عبر التاريخ — وهو أمر أثار قلق الكاثوليك والأرثوذكس، بل وحتى الكثير من قادة الإصلاح أنفسهم مع تزايد الحركات المنشقة.

٣. لماذا كانت هذه التعاليم خاطئة؟

من الكتاب المقدس:

يطلب بولس الرسول من المؤمنين أن يثبتوا ويتمسكوا بالتعاليم التي تسلموها، سواء بالكلام المسموع أو بالرسائل المكتوبة (٢ تسالونيكي ٢: ١٥) — مما يؤكد على أهمية وجود "تقليد" مُستلَم ومشترك جنباً إلى جنب مع الأسفار المقدسة المكتوبة.

يصف بولس الكنيسة بأنها "عمود الحق وقاعدته" (١ تيموثاوس ٣: ١٥)، موضحاً أن جماعة المؤمنين نفسها هي المؤتمنة على حفظ التعليم الصحيح وحمايته، وليس مجرد أفراد يقرأون بمفردهم.

يُعلّم بطرس أنه لا توجد نبوة في الكتاب المقدس تأتي بتفسير شخصي منفرد، بل تكلم بها أناس مساقون من الروح القدس (٢ بطرس ١: ٢٠-٢١) — وهو تحذير من التعامل مع الكتاب المقدس كشيء يمكن لأي شخص أن يفسره كما يحلو له، بعيداً عن إرشاد المجتمع المسيحي الذي شكله الروح القدس.

وعد يسوع أن "روح الحق" سيقود أتباعه إلى جميع الحق (يوحنا ١٦: ١٣) — وهو ما فهمته الكنيسة التاريخية على أنه إرشاد مستمر يُعطى داخل حياة الكنيسة، وليس كإعلانات خاصة تلغي الإيمان الرسولي القديم.

النظرة الأرثوذكسية: من وجهة نظر أرثوذكسية وأرثوذكسية قبطية، القلق الأعمق في هذه الفترة لا يتعلق بعقيدة واحدة معينة بقدر ما يتعلق بنمط خطير: الانفصال عن الاستمرارية التاريخية غير المنقطعة لتعليم الكنيسة وحياتها في الأسرار يهدد بترك الأفراد أو المجموعات الصغيرة ليحددوا "الحق" بأنفسهم، دون المرجعية والمحاسبة التي لطالما وفرتها المجامع، والأساقفة، والتقليد المشترك.

لماذا كان ذلك خطيراً؟ إنكار الثالوث أو ألوهية المسيح يهدم الأساس الذي استقر في نيقية والقسطنطينية قبل قرون. كما أن فكرة "التحرر من الناموس" تُرخص النعمة وتجعلها عذراً للخطية، بدلاً من كونها القوة التي تمنحنا القداسة الحقيقية. أما الفردية المتطرفة، إذا أخذناها لأقصى حد، فهي تهدد بجعل كل شخص أو مجموعة مرجعية نهائية لأنفسهم.

٤. كيف كان رد فعل الكنيسة؟

رفضت الإقرارات الإيمانية الإصلاحية واللوثرية صراحةً كلًا من "السوسينيانية" و"التحرر من الناموس" من داخل المعسكر البروتستانتي نفسه، مما يُظهر أن قادة الإصلاح كانوا يحرسون حدود حركتهم بفاعلية.

ردت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على حركة الإصلاح من خلال "مجمع ترينت" (١٥٤٥-١٥٦٣)، حيث أوضحت التعاليم الكاثوليكية حول السلطة، والأسرار، والخلاص — مع ملاحظة أن هذا كان مجمعاً كاثوليكياً خاصاً، ولا تعترف به الكنائس الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية المشرقية.

عبر هذه المجتمعات المسيحية المختلفة، كان الإحساس الفطري المشترك واحداً: الخطأ الحقيقي يجب أن يُفحص ويُسمى باسمه بوضوح، سواء نشأ داخل طائفتك أو خارجها.

٥. ماذا حدث بعد ذلك؟

مهدت الأفكار السوسينيانية الطريق لظهور حركات "الموحدين" (Unitarian) منذ القرن الثامن عشر، ولا يزال من الممكن تتبع تأثيرها اليوم في بعض الجماعات التي تنكر الثالوث (وهو موضوع سنعود إليه في المقال الأخير).

عادت النزعات المنادية بـ "التحرر من الناموس" للظهور من حين لآخر، في حركات تتعامل مع النعمة على أنها تلغي أي دعوة لعيش حياة متغيرة ومقدسة.

استمرت حركة "تجديد العماد" (الأنبابتست) الرئيسية كعائلة مسيحية مسالمة وباقية حتى اليوم (مثل جماعة المينونايت)، وذلك بعد رفضها القاطع والمبكر لأحداث التمرد في مونستر.

٦. درس للمسيحيين اليوم

الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة المُستلَم يعملان معاً؛ فلم يُقصد أبداً أن نقرأ الكتاب المقدس في عزلة عن المجتمع المسيحي الذي أرشده الروح القدس عبر القرون.

الثالوث وألوهية المسيح الكاملة تظل حقائق أساسية غير قابلة للمساومة، مهما كان العصر أو الحركة التي ننتمي إليها.

النعمة هي قوة لعيش حياة متغيرة، وليست رخصة لتجاهل دعوة الله الأخلاقية.

لا تزال هناك انقسامات حقيقية ومؤلمة بين المسيحيين اليوم؛ لكن لا يزال من الممكن تسمية الخطأ بوضوح دون أن ننبذ تقاليد أو مجتمعات بأكملها ونعتبرها خارج دائرة الإيمان.

ملاحظة من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية: الكنيسة القبطية، التي واصلت مسيرتها في مصر بعيداً عن هذه الأحداث الأوروبية، لم تكن منخرطة بشكل مباشر في حركة الإصلاح. لكن تأكيدها التاريخي المستمر على التمسك بالكتاب المقدس والتقليد المقدس معاً، في ظل حياة الكنيسة المستمرة، يعكس بالضبط القلق الذي يصفه هذا المقال — وهو تحذير، يُقدم بكل احترام، من مخاطر الفصل بينهما.

٧. ملخص سريع

يتناول هذا المقال أخطاء متطرفة ومحددة ظهرت في عصر الإصلاح، ولا يهاجم حركة الإصلاح الرئيسية، التي حافظت على الإيمان الأساسي بالثالوث وألوهية المسيح.

السوسينيانية أخطأت بإنكارها للثالوث وألوهية المسيح الكاملة.

معاداة الشريعة (التحرر من الناموس) أخطأت في تعاملها مع النعمة على أنها تلغي الالتزام الأخلاقي.

حركة الإصلاح الأوسع نفسها رفضت الجماعات المتطرفة العنيفة التي ظهرت في ذلك الوقت.

يُشير الكتاب المقدس إلى أهمية التقليد المُستلَم وجماعة المؤمنين، جنباً إلى جنب مع القراءة الشخصية للكتاب المقدس.

قادة الإصلاح أنفسهم عارضوا هذه الأخطاء المتطرفة من خلال إقرارات إيمانهم الرسمية.

يمكن للمسيحيين اليوم أن يجمعوا بين الكتاب المقدس والتقليد معاً، مع الترحيب بالتجديد الحقيقي مع البقاء متجذرين في الإيمان التاريخي المشترك للكنيسة.