لماذا نُحِبُّ العذراء مريم؟

لماذا نُحِبُّ العذراء مريم؟

فَهْمٌ قبطيٌّ أرثوذكسيٌّ للقدّيسة مريم

بسم الآب والابن والروح القدس، إلهٌ واحد. آمين.

أُريد أن أبدأ بسؤالٍ يسألنا إيّاه الناس كثيراً. أحياناً يسألونه بلُطف، وأحياناً بشيءٍ من الارتياب. لكنّه سؤالٌ عادل، ويستحقُّ جواباً حقيقياً.

والسؤال هو: لماذا تُحبُّون مريم إلى هذا الحدّ؟

لماذا نُرتِّل لها في كلّ قُدّاس؟ ولماذا نُسمِّي كنائسنا باسمها؟ ولماذا نصوم من أجلها؟ ولماذا تهمس أمّهاتنا باسمها حين يَخَفْن؟

الليلة أُريد أن أُعطيكم جواباً صادقاً. والجواب من شِقَّين، وهما مُتلاحمان تلاحُماً وثيقاً بحيث لا يمكن الفصل بينهما.

١. نُحبُّها لأنّها فَخْرُ جِنْسِنا

في الكنيسة القبطيّة، من أحبِّ الألقاب إلينا في القدّيسة مريم أنّها فَخْرُ جِنْسِنا.

ليست فَخْرَ الملائكة. بل فَخْرَ جِنْسِنا نحن. جِنْسِنا. البشريّ.

دعوني أقول شيئاً بوضوحٍ شديد، لأنّ من هنا يبدأ كثيرٌ من سوء الفهم.

القدّيسة مريم ليست إلهيّة. ليست إلهة. نحن لا نعبدها. كانت فتاةً حقيقيّة، من قريةٍ حقيقيّة، في بلدٍ حقيقيّ تحت احتلالٍ رومانيٍّ حقيقيّ. تَعِبَت وجاعت. كان لها جسدٌ يتألّم، وقلبٌ يمكن أن يَنكسر — وقد انكسر يوماً ما.

هي واحدةٌ منّا.

وهذا بالضبط سببُ محبّتنا لها.

لأنّه من بين الجنس البشريِّ كلّه، ومن بين كلّ الأجيال منذ آدم فصاعداً، نظر الله إلى هذه الفتاة في الناصرة واختارها. اسمعوا كيف يُحيّيها الملاك:

«سلامٌ لكِ أيّتها المُنْعَمُ عليها، الربُّ معكِ.» — لوقا ١: ٢٨

"المُنْعَمُ عليها". انتبهوا إلى اتّجاه هذه الجملة. الحُظوة شيءٌ تناله، والنعمة شيءٌ يُوهَب لك. الملاك لا يُهنِّئ مريم على إنجازاتها، بل يُعلن ما يفعله الله.

فنحن لا نقول إنّها اختيرت لأنّها إلهيّة. بل نقول إنّها كانت إنسانةً مثلنا، وإنّ نعمة الله حلَّت عليها بصورةٍ لم تحلّ بها على أحدٍ سواها.

وإليكم لماذا لهذا كلُّ هذه الأهمّية.

حين جاء الله ليُخلِّص العالم، لم يلتفّ حول البشريّة، بل جاء من خلالها. القدّيس أثناسيوس الرسوليّ — بابا الإسكندريّة العشرون، وهو واحدٌ منّا — أفنى حياته في الدفاع عن هذا. يُعلِّم في كتابه "تجسُّد الكلمة" أنّ كلمة الله اتّخذ لنفسه جسداً حقيقيّاً، جسداً لا يختلف عن أجسادنا، وأعدَّه لنفسه في العذراء هيكلاً خاصّاً به. هذا تلخيصٌ لحجّته، لا اقتباسٌ حرفيّ. أمّا هذه العبارة فهي له، وهي شهيرة:

«تأنَّسَ لكي نتألَّه.» — القدّيس أثناسيوس، تجسُّد الكلمة، الفصل ٥٤

أترون؟ إنسانيّتنا لم تُطرَح جانباً. بل ارتُفِعَت واتُّخِذَت. وشُفِيَت من الداخل.

والمكان الذي أخذ فيه الله بشريّتنا كان بطنَ ابنةٍ من بنات آدم.

لهذا نستطيع أن نقف ونقول بلا خجل: هي فَخْرُ جِنْسِنا.

٢. نُحبُّها لأنّنا نُحبُّ ذاك الذي حَمَلَتْه

والآن، هنا قلبُ كلِّ ما أُريد قوله الليلة. إن نسيتم الباقي، فاحفظوا هذا.

نحن لا نفهم مريم أبداً بمعزلٍ عن ابنها. نفهمها بسببه هو.

فكِّروا فيمَن كان في ذلك البطن. لم يكن مجرّد رجلٍ صالحٍ رُقِّيَ فيما بعد. ولم يكن نبيّاً تمّت ترقيته عند معموديّته. الذي كان في بطنها هو الابنُ الكلمةُ الأزليّ، الذي لا بداءة له، والذي به كان كلُّ ما هو كائن.

«والكلمةُ صار جسداً وحلَّ بيننا.» — يوحنا ١: ١٤

ويقول القدّيس بولس:

«الذي إذ كان في صورة الله... أخلى نفسه آخذاً صورة عبد، صائراً في شِبْه الناس.» — فيلبّي ٢: ٦–٧

تأمَّلوا هذا لحظة. الذي يُمسك المجرّات في مواضعها صار صغيراً بما يكفي لأن يُحمَل. والذي يُطعِم كلّ كائنٍ حيّ أطعمته أمٌّ شابّة. حُمِل، ووُلِد، وكَبِر. ودخلت الشظايا في يديه في ورشة نجارة. وبكى عند قبر. وقُبض عليه، وجُلِد، وسُمِّر على صليب، ومات. وفي اليوم الثالث قام، وفتح لنا الفردوس.

هذا هو مَن حَمَلَتْه مريم.

فحين تدعوها الكنيسة ثيؤطوكوس — أي "التي ولدت الإله"، وهو ما نقوله عادةً "والدة الإله" — أرجوكم افهموا ما نفعله. هذا اللقب ليس في الأساس تصريحاً عن مريم على الإطلاق.

إنّه تصريحٌ عن يسوع.

معناه: أنّ المولود منها هو الله حقاً، ظاهراً في الجسد.

ودعوني أُزيل سوء فهمٍ آخر فوراً. نحن لا نقول إنّ مريم مصدرُ اللاهوت. هي لم تُعطِه لاهوته. فالله الكلمة لا أُمَّ له في لاهوته، ولا أبَ له في ناسوته. ما أعطته إيّاه هو جسدنا ودمنا وطبيعتنا البشريّة — والأقنوم الذي اتّخذ منها هذه الطبيعة كان بالفعل، ومنذ الأزل، الله.

أنت لا تصير أُمّاً لطبيعة، بل تصير أُمّاً لشخص. وذلك الشخص هو الله الكلمة.

٣. كلُّ تعليمٍ صحيحٍ عن مريم يحرس حقيقةً عن المسيح

هذه هي النقطة التي أُريدكم أكثر من غيرها أن تكونوا قادرين على شرحها لصديق.

التعليم المسيحيّ عن مريم لم يُوضَع يوماً ليصرف الانتباه عن المسيح. بل هو، إذا فُهِم فهماً صحيحاً، يقف حارساً على المسيح.

انظروا كيف يعمل:

ثيؤطوكوس، والدة الإله — يحرس حقيقة أنّ يسوع هو الله حقاً؛ ليس مخلوقاً، ولا متبنّى، ولا رجلاً صالحاً يرتدي زِيّاً إلهيّاً.

الأمّ العذراء — يحرس حقيقة أنّ التجسُّد مبادرةٌ من الله نفسه. ليس هذا الخطوة التالية في تقدُّم البشريّة، بل بدايةٌ جديدة، وهي آتيةٌ من فوق.

أمومتها الحقيقيّة — تحرس حقيقة أنّ المسيح صار إنساناً حقيقيّاً؛ لا شبحاً، ولا مظهراً، ولا خيالاً لإنسان.

موضعها في تاريخ الخلاص — يحرس حقيقة أنّ الكلمة الأزليّ دخل في زمنٍ حقيقيّ، وجغرافيا حقيقيّة، وتاريخٍ حقيقيّ. في عهد إمبراطورٍ حقيقيّ. وفي بلدةٍ حقيقيّة.

انزع واحدةً من هذه، تكن قد أضررتَ بعقيدة المسيح.

وهذا بالضبط ما حدث في القرن الخامس. نسطور، رئيس أساقفة القسطنطينيّة، لم يرتَحْ للقب "ثيؤطوكوس"، وفضَّل "خريستوطوكوس" — أي والدة المسيح.

القدّيس كيرلس السكندريّ — وهو أيضاً واحدٌ منّا، بابا الإسكندريّة — أدرك الخطر فوراً. وأُريدكم أن تسمعوا أنّه لم يكن يدافع عن كرامة مريم فحسب، بل كان يدافع عن هويّة يسوع المسيح. لأنّك إن لم تستطع أن تقول إنّ المولود من مريم هو الله، فأنت قد شطرتَ يسوع في هدوءٍ إلى اثنين: إلهيٍّ وبشريٍّ يقفان جنباً إلى جنب. وإذا انشطر يسوع، فليس على الصليب سوى إنسانٍ مات، ونحن غير مُخلَّصين.

وهذه كلمات كيرلس، من رسالته إلى نسطور التي أقرَّها مجمع أفسس فيما بعد:

«وبما أنّ العذراء القدّيسة ولدت بالجسد الله المتّحد بالجسد أقنوميّاً، لهذا ندعوها والدة الإله (ثيؤطوكوس).» — القدّيس كيرلس السكندريّ، الرسالة الثانية إلى نسطور

"المتّحد بالجسد" — منذ اللحظة الأولى. ليس إنساناً اتّحد به الله فيما بعد. بل أقنومٌ واحد، منذ البطن.

وفي مجمع أفسس سنة ٤٣١م، اعترفت الكنيسة بلقب "ثيؤطوكوس"، ويُروى أنّ أهل أفسس حملوا الأساقفة إلى بيوتهم في الشوارع بالمشاعل. لم يكونوا يحتفلون بعبادةٍ جديدة، بل كانوا يحتفلون بأنّ مخلِّصهم لم يُنتزَع منهم.

وفي إحدى العظات التي ألقاها في أفسس، يُحيّي كيرلس العذراء بأنّها والدة الإله، الكنز الذي يُكرّمه العالم كلّه، التي بها يتمجَّد الثالوث، وبها يُحتفَل بالصليب، وبها تُؤسَّس الكنائس في أنحاء الأرض.

لاحظوا — حتى مديحه لمريم ينطلق بأقصى سرعته نحو المسيح.

٤. هذا ليس اختراعاً من القرون الوسطى

أحياناً يقول الناس إنّ إكرام مريم أمرٌ اخترعته الكنيسة لاحقاً، في العصور الوسطى، حين تعقَّدت الأمور.

الأدلّة تقول غير ذلك. دعوني أمرُّ بكم على بضعة قرونٍ بسرعة.

القدّيس إغناطيوس الأنطاكيّ، وهو يكتب نحو سنة ١٠٧م في طريقه ليُلقى للأسود في روما، يُصرُّ على أنّ يسوع وُلِد حقاً من عذراء، وأكل وشرب حقاً، وتألَّم حقاً. كان يواجه أُناساً قالوا إنّ المسيح بدا إنساناً في الظاهر فقط. وكانت أمومة مريم الحقيقيّة هي برهانه.

القدّيس إيريناوس، نحو سنة ١٨٠م، يُعطي الكنيسة واحدةً من أجمل صورها — حوّاء ومريم:

«إنّ عُقدة عصيان حوّاء قد انحلَّت بطاعة مريم. فما ربطته العذراء حوّاء بعدم الإيمان، حلَّته العذراء مريم بالإيمان.» — القدّيس إيريناوس، ضدّ الهرطقات ٣: ٢٢: ٤

امرأةٌ قالت "لا"، وامرأةٌ قالت "نعم". و"نعم" المرأة الثانية فتحت الباب للمخلِّص.

القدّيس أثناسيوس، في القرن الرابع، يستخدم كلمة "ثيؤطوكوس" في كتاباته ضدّ الأريوسيّين — أي قبل أفسس بقرنٍ كامل. اللقب لم يُختَرَع في المجمع. بل المجمع دافع عن لقبٍ كانت الكنيسة تستخدمه بالفعل.

القدّيس مار أفرام السريانيّ، شاعر الكنيسة العظيم، يُسبِّح لها باستمرار. وتلخيصاً لصوره: يتعجَّب من أنّ الذي يُطعِم الخليقة كلَّها ارتضع من ثدي أُمّه، وأنّ الطفل الذي حملته على ذراعيها هو الذي يحمل العالم كلّه.

القدّيس غريغوريوس النزينزيّ صريحٌ في بيان خطورة الأمر:

«إن كان أحدٌ لا يقبل القدّيسة مريم والدةً للإله، فهو مقطوعٌ عن اللاهوت.» — القدّيس غريغوريوس النزينزيّ، الرسالة ١٠١

ومرّةً أخرى — هذا تصريحٌ عن المسيح.

القدّيس أمبروسيوس أسقف ميلان يُشير إليها بوصفها النموذج لكلّ مؤمن:

«لتكن نفس مريم في كلّ واحدٍ منكم، لتُعظِّم الربّ.» — القدّيس أمبروسيوس، شرح إنجيل لوقا

والقدّيس أغسطينوس يُعطينا العبارة التي تحفظ كلّ شيءٍ في نصابه:

«كانت مريم مغبوطةً بقبولها إيمان المسيح أكثر منها بحَبَلِها بجسد المسيح.» — القدّيس أغسطينوس، في البتوليّة المقدّسة

اقرأوها مرّةً أخرى. حتى أمومتها الجسديّة ليست أعظم مجدٍ لها. بل إيمانها هو. والإيمان شيءٌ نستطيع أنا وأنتم أن نقتديَ به.

واليوم أيضاً هو عيد التجلّي

نعم، لقد رسم آباء الكنيسة الأوائل واللاهوتيّون صِلاتٍ رمزيّة ولاهوتيّة عميقة بين العذراء مريم وحدث التجلّي. فقد رأوا في البشارة وفي ما جرى على جبل طابور لحظتين محوريّتين تفاعل فيهما مجدُ الله الخفيّ مباشرةً مع البشريّة.

وهذه ثلاث طرقٍ رئيسيّة ربط بها الآباء بينهما:

١) الصلة اللغويّة: "التظليل"

من أبرز هذه الصِلات ما نجده في النصّ اليونانيّ الأصليّ لإنجيل لوقا، ويدور حول كلمة episkiazein (يُظلِّل):

البشارة: في لوقا ١: ٣٥، يقول رئيس الملائكة غبريال للعذراء مريم: «الروح القدس يحلُّ عليكِ، وقوّةُ العليِّ تُظلِّلُكِ.»

التجلّي: في لوقا ٩: ٣٤، بينما بطرس يتكلَّم على جبل طابور: «كانت سحابةٌ فظلَّلَتْهم، فخافوا عندما دخلوا في السحابة.»

أدرك الآباء أنّ الحضور الإلهيّ عينه — سحابة المجد، الشكينة، سحابة الروح القدس — التي ظلَّلت الرسل على جبل طابور، هي التي ظلَّلت بطن العذراء مريم. فقد كانت مريم أوّل "جبل طابور"، إذ اختبرت الحضور الإلهيّ المُحيط بمجده غير المخلوق قبل الرسل.

٢) القدّيس أفرام السريانيّ وطبيعتا المسيح

ربط القدّيس أفرام السريانيّ (المُكرَّم جدّاً في التقليدين القبطيّ والسريانيّ) صراحةً بين العذراء مريم والتجلّي في عظته الشهيرة عن التجلّي. واستخدم مريم وأحداث جبل طابور معاً للدفاع عن الفهم الأرثوذكسيّ بأنّ المسيح إنسانٌ كامل وإلهٌ كامل.

ولكي يُبرهن أنّ المسيح المتجلّي لم يكن خيالاً ولا مجرّد روح، ثبَّت القدّيس أفرام ناسوت المسيح في مريم:

«إن لم يكن جسداً، فلماذا أُدخِلَت مريم أصلاً؟ وإن لم يكن إلهاً، فمَن ذا الذي كان غبريال يدعوه ربّاً؟ ... إن لم يكن جسداً، فمَن الذي أرضعته مريم؟ وإن لم يكن إلهاً، فلمَن قدَّم المجوس الهدايا؟»

فعند القدّيس أفرام، يُثبِت النور الباهر في التجلّي لاهوتَ المسيح، لكنّ ذلك لا يعنينا في خلاصنا إلّا لأنّ الله نفسه أخذ جسداً حقيقيّاً من العذراء مريم.

٣) إناء النور غير المخلوق

كتب آباءٌ لاحقون، ولا سيّما القدّيس غريغوريوس بالاماس والقدّيس يوحنّا الدمشقيّ، كتاباتٍ مستفيضة عن "النور غير المخلوق" الذي أُعلِن في التجلّي. وأكّدوا أنّ يسوع لم "يصِر" مُشِعّاً على جبل طابور، بل سمح للرسل لحظةً أن يروا النور الإلهيّ الذي كان يمتلكه بالفعل.

وحين نُطبِّق هذا على العذراء مريم، يُلاحظ اللاهوتيّون توازياً بديعاً:

سُمِح لجبل طابور أن يحمل النار غير المخلوقة للاهوت المسيح لحظةً واحدة دون أن يحترق.

وحملت العذراء مريم النار غير المخلوقة عينها في بطنها تسعة أشهرٍ دون أن تحترق (ولهذا كثيراً ما تُشبَّه بالعُلَّيقة المُتَّقدة التي رآها موسى).

في الفكر الآبائيّ: التجلّي يُعلِن في الخارج ما احتوته العذراء مريم في الداخل.

وواحدةٌ أخيرة، وهي من عندنا

أقدم صلاةٍ مكتوبة معروفة للقدّيسة مريم — تلك التي ندعوها Sub tuum praesidium، "تحت سِتر رحمتكِ" — بقيت على قصاصة بَرْدِيٍّ اكتُشِفَت في مصر. يختلف العلماء في تاريخها بالضبط، لكنّها تُوضَع عادةً في القرن الثالث أو الرابع. ومعنى ذلك أنّ مسيحيّي بلدنا كانوا يطلبون شفاعتها بينما كانت الاضطهادات الرومانيّة لا تزال قائمة. وما تزال صورةٌ من تلك الصلاة تُرتَّل في كنائسنا حتى اليوم.

لاحظوا النمط الجاري في كلِّ واحدٍ من هؤلاء الآباء. تعليمهم عن مريم ليس أبداً معلَّقاً في الفراغ. بل هو دائماً مشدودٌ إلى المسيح، وإلى التجسُّد، وإلى الخلاص، وإلى الكنيسة.

٥. لقد تشارك المسيحيّون في هذا أكثر ممّا يظنُّ معظم الناس

وهنا قطعةٌ من التاريخ تُفاجئ الجميع على اختلاف مواقعهم.

على مدى معظم التاريخ المسيحيّ، كان الأرثوذكس الشرقيّون، والأرثوذكس الشرقيّون القدماء مثلنا، والكاثوليك الرومان — وحتى المُصلحون البروتستانت الأوائل — يتشاركون قدراً كبيراً في ما يخصّ القدّيسة مريم:

الميلاد العذراويّ،

أنّها أُمّ يسوع المسيح،

لقب "ثيؤطوكوس"، والدة الإله، مفهوماً على أنّه اعترافٌ بالمسيح،

طوباويّتها الفريدة،

وموضعها الحقيقيّ في تاريخ الخلاص.

مارتن لوثر لم يتخلَّ قطُّ عن لقب "والدة الإله". بل دافع عنه، واعترف بالميلاد العذراويّ في الاعترافات اللوثريّة، وكتب شرحاً طويلاً ورقيقاً على "تعظيم" العذراء (المَجنيفيكات)، يمدحها فيه بالتحديد على اتّضاعها وعلى إشارتها بعيداً عن ذاتها نحو الله.

جون كالفن تمسَّك بثباتٍ بالميلاد العذراويّ، وفي تعليقه على قول أليصابات لها "أُمّ ربّي"، يأخذ ذلك دليلاً على وحدة الطبيعتين في أقنوم المسيح الواحد. وكان أشدَّ حذراً بكثيرٍ إزاء ألقاب التعبُّد وإزاء كلِّ ما ظنَّ أنّه قد ينقلب إلى خُرافة — لكنّه لم يُنازع في النقطة الخريستولوجيّة التي أقرَّها مجمع أفسس.

والآن دعوني أكون صريحاً معكم، لأنّ الصراحة جزءٌ من الدفاعيّات.

ليس كلُّ ما يخصُّ مريم مُتَّفَقاً عليه من الجميع في كلّ زمان. فالتعاليم المتأخّرة التي حدَّدتها الكنيسة الكاثوليكيّة الرومانيّة — "الحَبَل بلا دنس" سنة ١٨٥٤، و"الانتقال" بصيغته المُعرَّفة سنة ١٩٥٠ — لا نحملها نحن بالطريقة نفسها. نحن نحفظ عيد نياحتها القديم وصعود جسدها، ونعترف بها الدائمة البتوليّة، لكنّنا لا نستخدم الصياغة اللاتينيّة لـ"الحَبَل بلا دنس"، ويعود ذلك جزئيّاً إلى أنّنا نفهم الخطيّة الجَدِّيّة فهماً مختلفاً بعض الشيء. فينبغي ألّا نتظاهر أبداً بأنّ الكنيسة كلَّها قالت دائماً الشيء نفسه بالضبط في كلّ نقطة.

لكنّ ما نستطيع قوله هو أنّ الأرضيّة المشتركة القديمة أوسع بكثيرٍ ممّا يفترض الناس.

ثمّ، ابتداءً من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تقريباً فصاعداً، خفَتَ الإكرام المريميّ كثيراً في حركاتٍ بروتستانتيّة عديدة. وكانت هناك أسباب. بعضها ردُّ فعلٍ على تجاوزاتٍ حقيقيّة. وبعضها نبع من حركات إحياءٍ أرادت أن تُجرِّد كلَّ شيءٍ ليعود إلى "المسيح وحده".

وأُريد أن أقول هنا كلمةً مُنصِفة: ذلك القلق لم يكن غباءً. لقد نبع من محبّةٍ ليسوع. ومَن يخشى أن يُزاحم إكرامُ مريم المسيحَ، فهو يخشى الشيء الصحيح.

وهنا جوابنا، وهو ليس جواباً دفاعيّاً:

الإكرام الحقيقيّ المُقدَّم للقدّيسة مريم لا يُنافس المسيح. بل يُشير إلى المسيح.

النافذة لا تُنافس ضوء الشمس. بل تُدخِله، فيمتلئ البيت كلُّه نوراً.

٦. مريم نفسها تُخبرنا كيف نفهمها

لستَ مضطرّاً أن تُخمِّن كيف تُفكِّر فيها. هي تُخبرك. بكلماتها هي، في تسبحتها:

«فهوذا منذ الآن جميع الأجيال تُطوِّبُني، لأنّ القديرَ صنع بي عظائم.» — لوقا ١: ٤٨–٤٩

انظروا إلى شطرَي هذه الجملة معاً، لأنّ الناس عادةً لا يقتبسون إلّا الشطر الذي يُعجبهم.

بعض المسيحيّين لا يرتاحون للشطر الأوّل. لكن ها هو ذا، في الكتاب المقدّس، من فمها هي: جميع الأجيال تُطوِّبُني. هذا ليس اختراعنا. هذه نبوّة، وحين نُرتِّل لها، فنحن ببساطةٍ نفعل ما قالت إنّه سيحدث.

لكنّها لا تقف عند هذا الحدّ. ففي النَّفَس التالي مباشرةً تشرح السبب:

«لأنّ القديرَ صنع بي عظائم.»

هي لا تقول: "انظروا ماذا حقَّقتُ". بل تقول: "انظروا ماذا فعل الله". فعظمتها هي نعمة الله وعمل الله فيها — نالتها، ولم تصنعها.

وهذه هي القاعدة في كلّ إكرامٍ أرثوذكسيٍّ لمريم. في اللحظة التي تكفُّ فيها محبّتنا لها عن الإشارة إلى الله، نكون قد كففنا عن اتّباع مثالها.

٧. مريم لا تُبقي الانتباه على نفسها أبداً

دعوني آخذكم إلى عُرس.

قانا الجليل. حفل عائلة، وقد ساءت الأمور — نفدت الخمر. وفي تلك الثقافة، هذا إحراجٌ سيظلُّ الناس يتحدّثون عنه سنين.

مريم تلاحظ. الأمّهات يُلاحظن. فتذهب إلى ابنها وتُخبره.

ثمّ تلتفت إلى الخدّام. والآن — هذه هي اللحظة. كان بوسعها أن تقول أيَّ شيء. كان بوسعها أن تقول: "أحضِروا المشكلة إليّ، وأنا سأتولّاها".

لكنّها لم تفعل. هذا ما قالته:

«مهما قال لكم فافعلوه.» — يوحنا ٢: ٥

خمس كلمات. وهنا تفصيلٌ أُحبُّه: هذه هي آخر كلماتٍ مسجَّلة للقدّيسة مريم في الكتاب المقدّس كلّه.

رسالتها الأخيرة إلى الكنيسة، محفوظةً ألفَي سنة، هي أمرٌ بطاعة ابنها.

إن أردتَ يوماً تلخيصاً في جملةٍ واحدة للروحانيّة المريميّة الحقيقيّة، فها هو ذا. إنّها تقف بجوار المسيح، وتلتفت إلينا، وتقول:

«مهما قال لكم فافعلوه.»

هي لا تحلُّ محلَّ يسوع، بل تُشير إلى يسوع. وهي لا تطلب منّا أن نقف عندها، بل تقودنا إلى ابنها.

وهذا بالضبط حيث نجدها في النهاية — عند أقدام الصليب، واقفة، صامتة، باقيةً معه حين ذهب الجميع تقريباً.

٨. إذاً — لماذا نُحبُّ العذراء مريم؟

دعوني أختم.

نُحبُّها لأنّها فَخْرُ جِنْسِنا — إنسانةٌ حقيقيّة، واحدةٌ منّا، أخذ منها الكلمةُ الأزليُّ بشريّتنا حقاً، لكي تُشفى بشريّتنا.

ونُحبُّها لأنّها ثيؤطوكوس، والدة الإله — لا لأنّها أعطت المسيح لاهوته، بل لأنّ المولود منها كان بالفعل، ومنذ الأزل، الله.

ونَدعوها مغبوطة لأنّ القدير صنع بها عظائم — وكانت هي أوّل من قال ذلك.

وفي كلّ مرّةٍ ننظر فيها نحو القدّيسة مريم، إن كنّا ننظر كما ينبغي، سنجدها تُشير إلى ما وراء ذاتها، نحو ابنها.

ورسالتها لم تتغيَّر قطّ:

«مهما قال لكم فافعلوه.»

فدعوني أختم بأن ألتفت إلى حيث تُشير هي.

أعظم إكرامٍ نستطيع أن نُقدِّمه للقدّيسة مريم هو هذا: أن نُحبَّ الابن الذي أحبَّته، وأن نؤمن بالربّ الذي حملته، وأن نعبد الإله الذي تأنَّس منها، وأن نُطيع ذاك الذي ما تزال تُشير إلينا نحوه —

يسوع المسيح ربّنا، المصلوب والقائم من أجل خلاصنا.

المجد لله دائماً أبداً. آمين.