الفصل الرابع: الفضيلة وتغيير القلب

الجزء الأول

«لم يتغيّر شيء»

كانت نادية في الرابعة والثلاثين من عمرها، وكانت تذهب إلى الكنيسة نفسها منذ أن حملها والداها إليها وهي طفلة.

كانت تحفظ الأصوام، وتصلي صلوات الأجبية في معظم الصباحات، وتعترف بانتظام.

لكنها قالت إنها ما زالت تعترف بالخطايا نفسها التي كانت تعترف بها عندما كانت في الرابعة والعشرين:

• عدم الصبر على والدتها.
• الغيرة من قريبة تبدو حياتها أسهل من حياتها.
• حدّة اللسان.
• وقضاء الليل في تخيّل مناقشات مع أشخاص أساؤوا إليها منذ سنوات، وتكرار الردود التي كانت تتمنى لو قالتها لهم.

قالت:

«مرّت عشر سنوات، ولم يتغيّر شيء. لا أعتقد أن هذه الطريقة تنجح.»

سألها أب اعترافها سؤالًا بدا بعيدًا عن الموضوع.

قال لها:

«عندما كنتِ في الرابعة والعشرين، ماذا كنتِ ستفعلين لو حصلت امرأة لا تحبينها على خدمة في الكنيسة كنتِ تريدينها لنفسك؟»

ضحكت نادية وقالت إنها كانت ستتأكد من أن الجميع يعرفون غضبها.

كانت ستعامل المرأة بلطف أمام وجهها، ثم تتحدث عنها بقسوة طوال سنة كاملة. وكانت ستبحث عن طرق تجعل بها خدمتها أكثر صعوبة، وكانت ستستمتع بذلك.

فقال لها أب اعترافها:

«وماذا فعلتِ في الربيع الماضي عندما حدث هذا الأمر نفسه؟»

ساد صمت طويل.

قالت إنها شعرت بالضيق نحو أسبوعين. وتحدثت مرة واحدة عن المرأة بطريقة غير لطيفة مع أختها، ثم شعرت بالذنب واتصلت بها لتعتذر.

وبعد ذلك تركت الأمر إلى حد كبير، بل إنها ساعدت المرأة في إعداد جدول الخدمة خلال الصيف، ولم تشعر بانزعاج شديد من ذلك.

فقال لها أب اعترافها:

«لقد أمضيتِ عشر سنوات تحسبين مرات فشلك، لكن لم يحسب أحد الأمر الآخر.»

قارن نادية بشخص آخر في الكنيسة نفسها.

إنه رجل أكبر سنًا، تبدو حياته بلا خطأ. فهو يصوم بصرامة أكثر من الجميع، ولم يتغيب عن قداس واحد طوال السنوات التي يتذكرها الناس.

كما أنه يعطي بسخاء، والجميع يعرف مقدار ما يقدّمه.

لكنه أيضًا شخص يصعب جدًا التعامل معه.

فهو بارد في استقباله للزائرين الجدد، وينظر إلى الشباب باحتقار، ويسارع إلى ملاحظة مَن وصل متأخرًا وماذا يرتدي كل شخص. كما أن أبناءه البالغين لا يتصلون به.

لقد نفّذ كل القواعد، ومع ذلك حدث خطأ خطير في داخله.

يتحدث هذا الفصل عن الفرق بين هذين الشخصين، وعن السبب الذي يجعل هدف الحياة الأخلاقية المسيحية أعمق من مجرد الاحتفاظ بسجل كامل لتنفيذ الوصايا.

ما القضية الحقيقية؟

توجد طريقتان للتفكير في الحياة الأخلاقية. ويأتي جانب كبير من الارتباك الموجود في الممارسة المسيحية من التعامل مع الطريقة الأولى كأنها الصورة الكاملة.

الطريقة الأولى: الالتزام بالقواعد

بحسب هذه الطريقة، الأخلاق هي مجموعة من المتطلبات، والحياة الأخلاقية هي تنفيذ هذه المتطلبات، والنجاح يعني امتلاك سجل خالٍ من الأخطاء.

لهذه الطريقة فوائد حقيقية:

• فهي واضحة.
• ويمكن قياسها.
• وهناك وصايا يجب على الإنسان ببساطة أن يلتزم بها.

فالرجل الذي لم يرتكب الزنا لم يرتكب الزنا فعلًا، مهما تكن حالة قلبه.

الطريقة الثانية: التغيير

بحسب هذه الطريقة، تتعلق الأخلاق بنوعية الشخص الذي تتحول إليه.

للأفعال الفردية أهمية كبيرة، ويرجع جزء من أهميتها إلى أنها المواد التي تتكوّن منها شخصية الإنسان.

فالنجاح ليس مجرد سجل خالٍ من الأخطاء، بل إنسان تغيّر قلبه وحياته.

يتمسك التقليد المسيحي بالطريقتين معًا، لكنه يضعهما في ترتيبهما الصحيح:

• الأفعال تصنع الشخصية.
• والشخصية تنتج الأفعال.
• وبعد تكوين الشخصية يأتي الهدف الحقيقي، وهو الاتحاد بالله.

شرح القديس يوحنا كاسيان هذا الترتيب بدقة كبيرة. فقد تعلّمه في البرية المصرية، ثم نقله إلى الغرب.

ميّز بين أمرين:

• السكوبوس، أي الهدف المباشر لكل ما يفعله المسيحي، وهو نقاوة القلب.
• التيلوس، أي الغاية النهائية، وهي ملكوت الله.

أما الصوم والسهر والفقر الاختياري وبقية التدريبات الروحية، فهي وسائل تساعدنا على الوصول إلى الهدف.

لكنها ليست هي الهدف نفسه. وفي اللحظة التي نتعامل فيها معها كأنها الهدف، قد تبدأ في إلحاق الضرر بالإنسان.

لو ظل هذا التمييز الواحد واضحًا أمامنا، لكان من الممكن تجنّب معظم التشوهات التي تظهر في الحياة الدينية.

ما الفضيلة؟ وما الذي لا تُعد فضيلة؟

الفضيلة هي اتجاه ثابت وراسخ داخل شخصية الإنسان نحو الخير. وهي صفة مستقرة تجعل الإنسان صالحًا، وتجعل أفعاله صالحة أيضًا.

تعني الكلمة اليونانية أريتي التفوق أو الجودة في أي مجال. فمثلًا، «فضيلة» السكين أو جودتها هي أن تكون حادة.

توجد ثلاثة أمور لا تُعد فضيلة:

الفضيلة ليست فعلًا واحدًا

قد يقوم شخص جبان بفعل شجاع مرة واحدة، لكن هذا لا يجعله إنسانًا شجاعًا.

الفضيلة هي السلوك الذي يمكن الاعتماد عليك في القيام به باستمرار، حتى عندما تكون:

• متعبًا.
• ولا يراك أحد.
• ولن تحصل على أي مكافأة.

الفضيلة ليست طبعًا طبيعيًا

يوجد أشخاص هادئون أو فرحون أو ثابتون بطبيعتهم، ولا ينزعجون بسهولة.

هذا عطية، لكنه ليس إنجازًا أخلاقيًا حققه الإنسان بجهاده.

قد يكون الشخص سريع الغضب الذي جاهد عشرين عامًا، وأصبح الآن مجرد شخص يصعب التعامل معه أحيانًا، قد قطع مسافة روحية أطول من إنسان هادئ بطبيعته لم يحتج يومًا إلى الجهاد.

الله وحده يعرف نقطة البداية، ولذلك هو الذي يحكم على المسافة التي قطعها كل إنسان.

يقدّم مثل الوزنات الفكرة نفسها: حصل الأشخاص على مقادير مختلفة في البداية، لكن الذين استخدموا ما حصلوا عليه بأمانة نالوا المديح نفسه (متى ٢٥: ١٤–٣٠).

الفضيلة ليست شعورًا

لا يجب أن تشعر بالسخاء حتى تكون كريمًا.

غالبًا ما تأتي المشاعر بعد الأفعال، لا قبلها. ولهذا فإن انتظار الشعور بالرغبة في الصلاة يؤدي عادة إلى عدم الصلاة.

الفضائل الأساسية: قبولها وتغيير معناها

حددت الفلسفة اليونانية أربع فضائل أساسية، وقبلها التقليد المسيحي:

• التعقّل أو الحكمة العملية: القدرة على معرفة ما يحتاج إليه الموقف فعليًا.
• العدل: إعطاء كل شخص حقه.
• الشجاعة أو الثبات: وتشمل الشجاعة على احتمال الأمور التي لا يمكن تغييرها.
• العفة أو ضبط النفس: سيطرة الإنسان على رغباته.

أضاف العهد الجديد إلى هذه الفضائل ثلاث فضائل يسمّيها المسيحيون «الفضائل الإلهية»؛ لأنها تتجه نحو الله، ولأنها عطايا منه وليست مجرد إنجازات بشرية:

• الإيمان.
• الرجاء.
• المحبة.

«أَمَّا الآنَ فَيَثْبُتُ: الإِيمَانُ وَالرَّجَاءُ وَالْمَحَبَّةُ، هذِهِ الثَّلاَثَةُ، وَلكِنَّ أَعْظَمَهُنَّ الْمَحَبَّةُ»
(كورنثوس الأولى ١٣: ١٣)

لم تأخذ المسيحية قائمة الفضائل القديمة كما هي، بل غيّرتها بثلاث طرق. وهذه التغييرات تكشف جوهر الاختلاف المسيحي.

أولًا، أضافت المسيحية فضيلة الاتضاع، التي لم يعتبرها العالم القديم فضيلة أصلًا.

ففي نظر الإنسان الروماني، كان تواضع الفكر ضعفًا يناسب العبيد. لذلك كان إعلان المسيحية أن الاتضاع هو أساس جميع الفضائل انقلابًا حقيقيًا في القيم.

ثانيًا، جعلت المسيحية الفضائل عطايا من الله، إلى جانب كونها ثمارًا للجهاد.

يستطيع الإنسان أن يدرّب نفسه على الشجاعة، لكنه لا يستطيع بقوته وحده أن يصنع في داخله المحبة التي تصفها كورنثوس الأولى ١٣.

وعندما يذكر القديس بولس علامات الحياة المتغيرة، يسمّيها «ثمرًا»، ولا يسمّيها منتجات صنعها الإنسان بنفسه (غلاطية ٥: ٢٢–٢٣).

ثالثًا، غيّرت المسيحية الهدف النهائي للفضيلة.

كان هدف الفضيلة عند أرسطو هو الوصول إلى اليودايمونيا، أي حياة إنسانية مزدهرة تُعاش بصورة جيدة.

أما الهدف المسيحي فهو أبعد من مجرد ازدهار الحياة الإنسانية، إنه الاتحاد بالله والتألّه بالنعمة الذي شرحته المقدمة.

للفضيلة أهميتها لأنها الصورة التي يأخذها الإنسان عندما يملأه الله بنعمته.

شهادة الكتاب المقدس

لا يكتفي العهد القديم بوضع القوانين، بل يعمل أيضًا على تشكيل شخصية الإنسان.

تعمل التوراة إلى حد كبير من خلال العادة والتكرار:

• تقويم منظم.
• إيقاع مستمر من الأعياد والأصوام.
• ممارسات تتكرر حتى تشكّل خيال الإنسان ونظرته إلى الحياة.

أما أسفار الحكمة فتهتم كلها بتكوين الشخصية.

فسفر الأمثال ليس كتابًا للقوانين، بل تدريب على حسن التمييز. إنه يعلّم الشاب أن يتعرّف، قبل فوات الأوان، إلى:

• الشخص الذي يغريه بالشر.
• والكسول.
• والعنيف.
• والحكيم.

ويشبّه صاحب المزمور الإنسان الذي شكّلته شريعة الله بشجرة مغروسة عند مجاري المياه (مزمور ١: ٣).

وهذه صورة للنمو البطيء والجذور العميقة، وليست صورة لإنجاز مفاجئ وسريع.

كما يتحدث الكتاب المقدس بأمانة عن أخطاء أبطاله، ولا يقدّمهم كأشخاص بلا عيوب.

• كان داود قاتلًا وزانيًا.
• وكان بطرس جبانًا قبل أن يصير صخرة.
• وكان يعقوب كاذبًا ومخادعًا.

إن هذه الصراحة في ذاتها تحمل تعليمًا مهمًا:

الفضيلة في الكتاب المقدس هي اتجاه يسير فيه الإنسان، وليست سجلًا من الكمال الخالي من الأخطاء.

يذكر العهد الجديد مرارًا صفات الحياة التي غيّرتها نعمة الله.

ويقول القديس بولس عن ثمر الروح:

«وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ»
(غلاطية ٥: ٢٢–٢٣)

ويقدّم القديس بطرس سلسلة من الصفات، يضيف فيها كل صفة إلى السابقة، بدءًا بالإيمان وانتهاءً بالمحبة (بطرس الثانية ١: ٥–٧).

كما يطلب منا القديس بولس أن نلبس أحشاء رأفات ولطفًا وتواضعًا ووداعة وطول أناة، وأن نلبس فوق جميع هذه المحبة التي تربطها معًا (كولوسي ٣: ١٢–١٤).

وتوحي صورة ارتداء الملابس بأن هذا عمل:

• مقصود.
• ويومي.
• وقد يبدو غير مريح أو غير طبيعي في بدايته.

ويعلن الكتاب بوضوح الطريقة التي تتكوّن بها الشخصية:

«إِنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً»
(رومية ٥: ٣–٥)

تظهر الشخصية هنا باعتبارها نتيجة لعملية تغيير؛ فهناك شيء حقيقي يحدث لها.

المسيح: الفضائل التي صار لها وجه

تظل كل الأفكار السابقة نظريات مجردة إلى أن ننظر إلى الشخص الوحيد الذي اجتمعت فيه جميع هذه الفضائل في الوقت نفسه.

وصف السيد المسيح شخصيته في العبارة الوحيدة التي قدّم فيها وصفًا مباشرًا من هذا النوع عن نفسه:

«لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ»
(متى ١١: ٢٩)

من المدهش أن يقول أي شخص ذلك عن نفسه. وتصبح العبارة أكثر إدهاشًا عندما نرى سياقها المباشر، فقد جاءت ضمن دعوة المسيح للمتعبين والثقيلي الأحمال.

انظر كيف اجتمعت الفضائل في شخصه، لأن الجمع بينها هو ما نجد نحن صعوبة في تحقيقه.

الوداعة مع الحزم

الشخص نفسه الذي لا يقصف قصبة مرضوضة طرد الباعة من الهيكل.

يستطيع معظمنا ممارسة أحد الأمرين فقط؛ فنحن إما متساهلون في كل موقف، أو قساة في كل موقف.

أما المسيح فكان حازمًا مع أصحاب القوة، ورفيقًا مع المذلّين والمجروحين.

وهذا هو عكس الميل البشري المعتاد تمامًا.

الشجاعة من دون عدوان

توجّه السيد المسيح بإرادته نحو أورشليم، وهو يعرف ما ينتظره هناك.

ولم يرفع يده ليدافع عن نفسه، لكنه لم يكن سلبيًا.

فقد أجاب رئيس الكهنة، وسأل الرجل الذي ضربه عن سبب ضربه، أما صمته أمام هيرودس فكان موقفًا مقصودًا اختاره بإرادته.

الطهارة من دون نفور

لم يمس الاضطراب الجنسي الموجود حوله طهارته. ومع ذلك، كان مرتاحًا تمامًا في التعامل مع أشخاص كانت حياتهم الجنسية الماضية معروفة للناس ومحل فضيحة عامة.

كثيرًا ما ينتج عن فهم البشر للطهارة الدينية شعور بالنفور من الآخرين، لكن طهارة المسيح لم تنتج هذا النفور.

الاتضاع مع السلطان

يقدّم لنا المشهد الموجود في يوحنا ١٣ أيقونة ثابتة للفضيلة المسيحية.

كان المسيح يعرف أن الآب قد دفع كل شيء إلى يديه، ومع ذلك أخذ منشفة وغسل أقدام تلاميذه، بما فيها قدما يهوذا.

وتجعل تسبحة القديس بولس في فيلبي ٢: ٥–١١ هذا الإخلاء والبذل نموذجًا يجب على المسيحيين أن يعيشوه.

قرأ الآباء تجارب السيد المسيح في البرية (متى ٤: ١–١١) باعتبارها هجومًا على الأهواء الثلاثة الكبرى واحدًا بعد الآخر:

• شهوة الجسد.
• المجد الباطل.
• الرغبة في السلطة.

واجه السيد المسيح كل تجربة بكلمات الكتاب المقدس، وليس بمجرد الدخول في نقاش مع المجرّب.

وهذا ليس تفصيلًا جانبيًا، بل هو إعلان عملي للطريقة الروحية التي نظّمها آباء البرية بعد ذلك.