الفصل السابع: الإجهاض (٢)

الفصل السابع: الإجهاض (٢)

الحالات الصعبة

الإجهاض في حال عدم وجود مضاعفات طبية إن الغالبية العظمى من حالات الإجهاض لا يُسعى إليها بسبب خطر أو تشوه، بل بسبب الظروف: المال، والسكن، والعمل، والعلاقات، والتوقيت، ووجود شريك غائب أو معادٍ، ووجود أطفال آخرين، والتعليم، والخوف. حالة فيرينا هي الحالة العادية.

الكلمة التي يطلقها المعارضون عادةً على هذه الفئة هي "الملاءمة" (أو "الراحة الشخصية")، ولن أستخدمها، لأنها غير دقيقة وتسمم الحوار. لا يوجد شيء مريح أو ملائم في وضع فيرينا. فهذه الكلمة تصف امرأة تتخذ قراراً باستخفاف، ومع أن مثل هذه القرارات موجودة بلا شك، إلا أنها لا تشكل معظم ما تتكون منه الإحصاءات.

الموقف المسيحي هو أن الظروف، مهما كانت قاسية حقاً، لا تبيح قتل كائن بشري، لأن هذا هو معنى المبادئ الأخلاقية المطلقة. هذا مطلب شاق، ويجب التصريح به على حقيقته: إنه مطلب، يُطلب من امرأة بعينها، وبتكلفة حقيقية تتحملها هي. وأي شخص يطرح هذا المطلب دون أن يشعر بثقله، لم يفهمه.

وما يترتب على ذلك ليس مجرد قول "لا". بل هو: ماذا ستفعل الكنيسة؟ سيتم تناول هذا السؤال أدناه، تحت عنوان "الدعم".

الخطر على حياة الأم عندما يؤدي استمرار الحمل إلى وفاة الأم، وحيث لا يمكن للطفل أن ينجو على أي حال، فإن التدخل لإنقاذ حياة الأم جائز أخلاقياً بناءً على التحليل المقدم في الفصل الخامس. فالفعل موجه نحو إنقاذ حياة يمكن إنقاذها؛ أما موت الطفل فهو متوقع، ولا مفر منه، وليس هو الوسيلة التي يتم بها إنقاذ الأم.

وهناك نقطتان لهما أهمية عملية كبرى.

يجب ألا يُفسَّر هذا الأمر بشكل ضيق يصل إلى حد الخطر. فحيثما تطلبت القوانين أو السياسات المؤسسية من الأطباء الانتظار حتى يصبح الموت وشيكاً أو مؤكداً قبل التدخل، ماتت نساء. وتُعد قضية سافيتا هالابنافار في أيرلندا عام ٢٠١٢، والتي ساهمت في تغيير القانون في ذلك البلد، هي الحالة الأكثر شهرة. إن الإطار الأخلاقي الذي يؤدي عملياً إلى تأخير العلاج حتى تشرف المرأة على الموت لا يحمي أحداً.

أما الخطر الجسيم على الصحة، والذي لا يصل إلى حد الموت، فهو سؤال أصعب حقاً يختلف فيه المسيحيون، ويعتمد التقييم فيه بشكل كبير على حقائق طبية لا يمكن لكتاب أن يوفرها.

الحمل خارج الرحم ينغرس الجنين خارج الرحم، وغالباً ما يكون ذلك في قناة فالوب، حيث لا يمكنه النمو وحيث سيؤدي استمرار نموه إلى انفجار القناة. وإذا تُرك دون علاج، فإنه يقتل النساء، ويقتلهن بسرعة.

لا شيء يمكنه إنقاذ الجنين. ولا توجد تقنية متاحة لنقله إلى مكان آخر. فالخيار هنا ليس بين حياة الطفل وحياة الأم؛ بل هو بين حالة وفاة واحدة وحالتي وفاة.

يقوم تحليل التقليد الكنسي على أن العلاج الموجه نحو القناة المتضررة — أي استئصالها — هو فعل يهدف إلى معالجة حالة مرضية، مع كون موت الجنين متوقعاً وغير مقصود. وهذا يستوفي الشروط الواردة في الفصل الخامس وهو مقبول عبر التقاليد المسيحية التي تستخدم هذا التحليل.

وموضع الخلاف بين علماء اللاهوت الأخلاقي الكاثوليك أنفسهم يدور حول التقنيات التي تعمل بشكل مباشر أكثر على الجنين أو على الحمل نفسه بدلاً من القناة، حيث يعتبرها البعض قتلاً مباشراً بينما لا يراها آخرون كذلك. وقد كان الكتّاب الأرثوذكس أقل تقييداً بشكل عام. ورأيي الشخصي هو أن جميع العلاجات القياسية للحمل خارج الرحم جائزة، لأن الموت لا مفر منه في كل السيناريوهات، والغرض من الفعل هو علاج حالة مميتة.

وما يهم أكثر بكثير من هذا الخلاف هو التالي: يجب أن تتلقى المرأة التي يُشتبه في إصابتها بحمل خارج الرحم العلاج فوراً، ويجب ألا تؤخر طلب الرعاية لأسباب دينية. إذا كنتِ تقرئين هذا وتعانين من ألم شديد في جانب واحد من البطن، أو ألم في طرف الكتف، أو نزيف غير عادي في بداية الحمل، اذهبي إلى المستشفى الآن. لن يخبركِ أي كاهن في أي مكان بخلاف ذلك.

التشوه الخطير في الجنين يتم الخلط بين ثلاث حالات متميزة تحت هذا العنوان، وهي ليست متماثلة.

الحالات غير المتوافقة مع الحياة، حيث سيموت الطفل قبل الولادة أو بعدها بفترة وجيزة. ويُعد "انعدام الدماغ" (Anencephaly) هو الحالة الأوضح. هنا، فإن الخيار الذي لا يُعرض تقريباً على الإطلاق، والذي ينبغي أن يُعرض، هو الرعاية التلطيفية في الفترة المحيطة بالولادة: الاستمرار في الحمل مع توفير الدعم، وولادة الطفل، والسماح له بأن يموت وهو محتضَن بدلاً من أن يُنتزع. وكثيراً ما يصف الآباء والأمهات الذين سلكوا هذا الطريق بأنه أهم شيء فعلوه، وبنفس القدر يصفون كيف اضطروا للنضال حتى يُخبَروا بوجود هذا الخيار أصلاً. وحيث يقول التقليد "لا" للإجهاض في هذه الحالات، فإنه يدين لهذه العائلات بهذا البديل، عملياً لا نظرياً.

الحالات الخطيرة ذات المآل الطبي غير المؤكد، حيث قد يموت الطفل صغيراً أو قد يعيش بإعاقة كبيرة، وحيث تكون الصورة الطبية غير واضحة حقاً. هذه حالات مؤلمة للغاية، وغالباً ما يتخذ الوالدان قراراتهما بناءً على معلومات غير مكتملة وتحت ضغط الوقت. يجب أن يكون الحكم هنا متأنياً، ومستنيراً جيداً، ومصحوباً بالمرافقة والدعم.

الحالات المتوافقة مع الحياة، والتي تُعد متلازمة داون أكثرها شيوعاً. هنا يبلغ السؤال الأخلاقي ذروة حدته، لأن ما يتم إنهاؤه ليس حياة تحتضر، بل حياة ذات إعاقة.

وقد قدم نشطاء حقوق ذوي الإعاقة — وكثير منهم غير متدينين — هذه الحجة بقوة أكبر مما فعلت الكنائس: وهي أن الإجهاض الانتقائي بسبب الإعاقة يوصل حكماً بشأن قيمة حياة ذوي الإعاقة، ويوجه هذه الرسالة إلى الأشخاص ذوي الإعاقة الأحياء بالفعل والذين يستمعون لما يُقال. في المملكة المتحدة، فإن نص قانون الإجهاض الذي يسمح بإنهاء الحمل بسبب تشوه خطير في الجنين ليس له حد زمني أقصى، على عكس الحد العام البالغ ٢٤ أسبوعاً، وقد تم الطعن في هذا التفاوت أمام المحاكم على هذه الأسس بالضبط. وأياً كان ما يخلص إليه المرء، فإن المجتمع الذي يسمح حتى لحظة الولادة بما يحظره بعد ٢٤ أسبوعاً قد قال شيئاً بالفعل، ومن حق المواطنين ذوي الإعاقة أن يلاحظوا ذلك.

يجب على الوالدين اللذين يتلقيان مثل هذا التشخيص أن يعرفوا أن المعلومات التي تُعطى عند التشخيص غالباً ما تكون قديمة وغير محدّثة فيما يتعلق بالنتائج ومتوسط العمر المتوقع؛ وأن اختبارات الفحص تحمل معدلات إيجابية كاذبة وأن نتيجة الفحص المبدئي ليست تشخيصاً نهائياً؛ وأن عائلات الأطفال المصابين بمتلازمة داون تسجل مستويات من الرضا تفاجئ باستمرار أولئك الذين هم من خارجها؛ وأنه من حقهم الحصول على الوقت، وعلى رأي طبي ثانٍ، والتحدث إلى عائلات اتخذت كلا الخيارين.

الاغتصاب وزنا المحارم إنها أصعب حالة في هذا الفصل، ولن أجعلها تبدو سهلة.

الطفل الذي يُحبل به نتيجة اغتصاب ليس مذنباً بجريمة الاغتصاب. هذه هي الحجة المسيحية في جملة واحدة، وهي صحيحة. فإذا كان الجنين كائناً بشرياً، فإن براءة الطفل لا تنتقص بسبب ظروف الحبل به، ولا يجوز قتل أحد بجريمة أبيه.

والآن لننتقل إلى النصف الآخر، الذي يرفض المسيحيون في كثير من الأحيان قوله بصوت عالٍ. إن ما تطلبه تلك الحجة من امرأة تعرضت للاغتصاب هو أن تحمل، لمدة تسعة أشهر، داخل جسدها، تذكيراً جسدياً يومياً بأسوأ شيء حدث لها على الإطلاق؛ وأن تخضع للمخاض والولادة؛ ثم إما أن تربي الطفل أو تتخلى عنه، دون أن تُمنح أي خيار بشأن أي من ذلك من قِبل أي شخص في أي مرحلة. هذا أمر هائل يُطلب منها. وربما يكون أكبر شيء يطلبه أي تقليد أخلاقي من أي إنسان. وتكتسب حجة طومسون هنا قوة أكبر من أي موضع آخر، لأن الرد القائم على "المسؤولية" لا ينطبق هنا: فلا شيء فعلته هذه المرأة ساهم في حدوث هذا الوضع.

أنا أتبنى موقف الكنيسة. وأتبناه مع إقراري بأن المرأة التي تمر بهذا الوضع ولا تستطيع القيام بذلك لم ترتكب نفس الفعل، من الناحية الأخلاقية، الذي يرتكبه شخص يقرر بحرية، وأن أهليتها للمؤاخذة (درجة مسؤوليتها الأخلاقية) تتأثر بكل ما قاله الفصل الثالث عن الإكراه، والصدمة، والضغط الشديد. وأرى أن أي مسيحي يلقي بالمبدأ على مسامع مثل هذه المرأة دون أن يلتفت أولاً إلى ما فُعل بها، يجب أن يُعزل من أي موقع للمسؤولية الرعوية.

عملياً: الاحتياجات الفورية بعد الاعتداء الجنسي هي الأمان، والرعاية الطبية، والدعم، ويجب تشجيع المرأة على طلب الثلاثة معاً في الحال. وحيثما تُعرض وسائل منع الحمل الطارئة، يتبنى المسيحيون آراءً مختلفة حول استخدامها، ويعود ذلك جزئياً إلى أن آلية عملها كانت محل جدل — إذ تشير الأدلة الحالية إلى أن الأدوية شائعة الاستخدام تعمل بشكل رئيسي عن طريق تأخير الإباضة وليس عن طريق منع انغراس البويضة المخصبة، وإن كان هذا الأمر قد خضع للنقاش. لا ينبغي أن تُترك امرأة في هذا الوضع لتبحث وتفحص تلك الأدبيات الطبية بمفردها في قسم الطوارئ في الساعة الثالثة صباحاً. بل يجب أن يكون بإمكانها الاتصال بشخص ما.

ويحمل زنا المحارم أبعاداً إضافية تتمثل في الإساءة المستمرة، وفي كثير من الأحيان، وجود قاصر. وهنا يكون التزام الحماية مطلقاً وفورياً: فهذه جريمة مستمرة قيد الوقوع، والأولوية هي حماية الطفل، ويجب الإبلاغ عنها. ويوضح الفصل الثاني والعشرون كيفية القيام بذلك.

الإكراه الإنجابي غائب تماماً تقريباً عن النقاش العام وشائع في الممارسة العملية. تتعرض النساء للضغط لإجراء عمليات إجهاض لا يردنها — من قِبل الشركاء، أو الوالدين، وأحياناً من قِبل أصحاب العمل أو المتاجرين بالبشر — كما تتعرض النساء للضغط للاستمرار في الحمل رغماً عنهن، وكلاهما شكل من أشكال الإساءة.

إذا كان هناك من يُجبَر على الإجهاض تحت الإكراه، فإن التزام الكنيسة ليس أن تهنئ نفسها على النتيجة التي دُفعت المرأة نحوها، بل أن تساعدها، لأن الإكراه في حد ذاته هو الخطيئة الماثلة أمامها. إن المرأة التي تقول "أخبرني أنه سيتركني إذا لم أفعل ذلك" تصف شيئاً يُفعل بها ويُمارس ضدها.

القانون وما ينبغي للمسيحيين أن يسعوا إليه المسألة الأخلاقية والمسألة القانونية متميزتان، والمسيحيون الذين يدمجونهما معاً يتسببون في ضرر يمكن تجنبه.

يتفق الجميع تقريباً على أن بعض الأشياء خاطئة ولكن لا ينبغي تجريمها قانونياً — مثل الزنا، والقسوة، ومعظم أنواع الكذب. إن مسألة ما يجب أن يفعله القانون بشأن الإجهاض هي حجة منفصلة تتطلب منطقها الخاص حول الإنفاذ، والأدلة، والآثار، والمدى المناسب لتدخل الدولة. ويمكن للمسيحيين الذين يتشاركون نفس الموقف الأخلاقي أن يختلفوا بحسن نية حول القانون، ويضع الفصل الثلاثون الإطار العام لذلك.

وفيما يلي بعض الملاحظات التي تنطبق أياً كانت النتيجة التي يخلص إليها المرء.

تختلف القوانين بشكل هائل وتتغير. ففي إنجلترا وويلز واسكتلندا، يرتكز الإطار القانوني على قانون الإجهاض لعام ١٩٦٧ وتعديلاته، والذي يسمح بالإجهاض حتى ٢٤ أسبوعاً لأسباب محددة بموافقة طبيبين، وبدون حد زمني عندما يكون هناك خطر كبير بوجود تشوه خطير في الجنين أو خطر على حياة المرأة. وقد تم تغيير القانون في أيرلندا الشمالية في الفترة ٢٠١٩–٢٠٢٠. وتختلف السلطات القضائية الأخرى جذرياً، وقد مرت الولايات المتحدة بتغيير كبير منذ عام ٢٠٢٢. إن أي شيء يقوله كتاب عن القانون من المرجح أن يصبح قديماً، ويجب على القراء التحقق من القانون الحالي في المكان الذي يعيشون فيه.

إن الملاحقة الجنائية للنساء يعارضها معظم الأشخاص الذين يعارضون الإجهاض، بما في ذلك معظم المنظمات المناصرة للحياة، والملاحقات القضائية للنساء كأفراد — والتي حدثت في المملكة المتحدة في السنوات الأخيرة بموجب تشريعات تعود إلى القرن التاسع عشر — تبدو لكثيرين ممن يتشاركون النظرة الأخلاقية الأساسية قاسية وذات نتائج عكسية في آنٍ واحد.

إن الاستنكاف الضميري للطاقم الطبي موجود في القانون في المملكة المتحدة وفي العديد من الأماكن الأخرى، وقد خضع نطاقه للتقاضي أمام المحاكم. ويتناول الفصل الرابع عشر هذا الأمر.

إن الحد من الإجهاض وتقييد الإجهاض قانونياً ليسا نفس المشروع. فالتدابير الأكثر ارتباطاً بخفض معدلات الإجهاض — مثل وسائل منع الحمل الموثوقة، والأمن الاقتصادي، والسكن، ورعاية الأطفال، ودعم الأمهات الشابات، والتصدي للإكراه الجنسي — متاحة للمسيحيين بغض النظر عما يقوله القانون، وهي في متناول يد الرعية المحلية بطريقة لا تتوفر للتشريعات القانونية.

الدعم: ما تدين به الكنيسة إذا قالت الكنيسة "لا" لفيرينا، فقد أخذت الكنيسة على عاتقها التزاماً. كيف يبدو الوفاء بهذا الالتزام في الواقع؟

قبل الحدث. رعية يمكن فيها لامرأة شابة غير متزوجة أن تقول إنها حامل دون أن تنتهي حياتها. هذا هو العامل الوحيد الأكثر أهمية، وهو يتعلق بالكامل تقريباً بثقافة الكنيسة وليس بالبرامج. فإذا كانت النتيجة الأولى للإفصاح عن الأمر هي النميمة، والإذلال، وسحب دورها الخدمي في الكنيسة، فإن الرعية تكون قد بنت آلة لإنتاج عمليات الإجهاض السرية، ولا ينبغي لها أن تتفاجأ بالمخرجات.

مساعدة عملية، على وجه التحديد. مال. سكن. سرير للطفل. رعاية للطفل أثناء عملها. مساعدة في أوراق الهجرة أو الإعانات الحكومية. شخص يذهب معها إلى المواعيد الطبية. شخص يتحدث إلى والدتها. وظيفة. هذه أمور غير براقة، ولكنها هي ما يتوقف عليه القرار فعلياً. إن الرعية التي يمكنها جمع خمسين ألف جنيه إسترليني من أجل مبنى، يمكنها جمع هذا المبلغ من أجل هذا الغرض.

الأب. لقد وجهت الكنيسة تاريخياً كل اهتمامها الأخلاقي تقريباً نحو المرأة، وهذه فضيحة وعثرة. إن الرجل الذي أخبر فيرينا أن الأمر هو قرارها ومسؤوليتها قد فعل شيئاً خاطئاً بشكل جسيم، وإذا كان قبطياً فيجب أن يسمع ذلك يُقال له في وجهه. إن أي رعية تؤدبها هي وتتركه هو يخدم على المذبح قد تخلت عن العدالة.

بعد الولادة. يصبح الطفل في الثالثة، والرابعة، والحادية عشرة من عمره، وتكون الأم منهكة ووحيدة. فإذا كان اهتمام الكنيسة قد انتهى عند الولادة، فإنه لم يكن يوماً متعلقاً بالطفل.

التبني، معروضاً بأمانة. إنه خيار حقيقي ولكنه أيضاً خيار صعب، ينطوي على حزن حقيقي ودائم للأمهات البيولوجيات، ولا ينبغي أن يُعرض وكأنه حل أنيق وبسيط. وحيثما يتم اختياره، فإن التزام الكنيسة تجاه الأم البيولوجية لا ينتهي.

ما بعد ذلك: الحزن، والتوبة، والشفاء لقد خضع عدد كبير من النساء في رعيتكِ لعمليات إجهاض. وكذلك كان عدد من الرجال طرفاً فيها. جميعهم تقريباً لم يخبروا أحداً في الكنيسة قط، وكثيرون منهم لم يخبروا أي شخص على الإطلاق.

يشعر البعض بالقليل جداً. ويشعر البعض بالارتياح. بينما يحمل كثيرون شيئاً لا يستطيعون تسميته، أحياناً لعقود من الزمن، ويطفو على السطح في لحظات غير متوقعة — ذكرى ميلاد كان يمكن أن يكون، أو حمل لاحق، أو قدوم حفيد.

هناك عدة أشياء يجب أن تُقال لهم، ويجب أن تُقال دون شروط مرفقة.

طفلكِ ليس مفقوداً. لا ينبغي لأحد أبداً أن يخبر امرأة أن طفلها في الجحيم أو في "الليمبو" أو قد فني وتلاشى. فالكنيسة تودع الراقدين في رحمة الله، ولم تعلّم قط أن الله مقيد بإخفاقاتنا. إذا كان من المفيد لكِ أن تسمّي الطفل وتصلي، فسمّي الطفل وصلّي.

لا شيء فعلتِه يقع خارج نطاق الغفران. هذا ليس شعاراً. بل هو التعليم المتعمد والمقصود للكنيسة منذ مجمع أنقرة. سر الاعتراف متاح. والكاهن الذي يسمع هذا في الاعتراف يسمع شيئاً قد سمعه من قبل وسيسمعه مرة أخرى، وإذا استجاب برعب أو صدمة فقد فشل في عمله.

الغفران والحزن أمران مختلفان. إن نوال الغفران لا يزيل الأسى، واستمرار الأسى ليس دليلاً على أنه لم يُغفر لكِ. إنما هو فجيعة وفقدان، والفقدان يأخذ الوقت الذي يحتاجه.

معاقبة الذات ليست توبة. لقد ميّز الفصل الثالث بين الحزن الذي بحسب مشيئة الله وبين حزن العالم الذي ينشئ موتاً. إذا كان ما تحملينه يبعدكِ عن التناول، ويعزلكِ، ويخبركِ أنكِ مثيرة للاشمئزاز، فهذا ليس صوت الروح القدس. خذي هذا الأمر إلى أب اعتراف. وإذا كان شديداً، خذيه إلى طبيب أيضاً، لأن الحزن المطول والاكتئاب قابلان للعلاج، والمعاناة في صمت لمدة عشرين عاماً ليست عقوبة أو قانون توبة يطلبه الله.

أيها الرجال، هذا يشملكم أنتم أيضاً. الآباء الذين ضغطوا، والآباء الذين دفعوا المال، والآباء الذين لم يقولوا شيئاً وتركوا الأمر يحدث، والآباء الذين لم يُخبَروا واكتشفوا الأمر لاحقاً. لا يوجد تقريباً أي تدبير رعوي مخصص لكم في أي مكان، والحزن حقيقي.

إرشادات رعويةإلى المرأة الحامل والخائفة، في هذه اللحظة. لا تقرري اليوم، إذا كان لديكِ أي متسع من الوقت على الإطلاق. أخبري شخصاً واحداً لن يكرر الكلام ولن يلقي عليكِ محاضرات — فهذا وحده يغير ما هو ممكن. احصلي على معلومات دقيقة حول خياراتكِ الفعلية، بما في ذلك ما هو متاح حقاً من دعم، والذي عادةً ما يكون أكثر مما تظنين وأقل مما تحتاجين. اكتشفي ما إذا كان هناك أي شخص يضغط عليكِ، وسمّي الأمر باسمه إذا كان كذلك. وإذا كنتِ قبطية ابتعدتِ عن كاهنكِ لأنكِ متأكدة مما سيقوله، فكري في أنكِ قد تكونين تتوقعين ردة فعل الرجل الخطأ؛ وإذا كان توقعكِ صحيحاً، فابحثي عن كاهن آخر، لأنهم ليسوا جميعاً متشابهين.

إلى الوالدين اللذين أُخبِرا للتو. لقد أخبرتكما ابنتكما بشيء كانت تشعر بالرعب من قوله. إن ما ستفعلانه في التسعين ثانية القادمة سيشكل بقية القصة. ومهما كان ما تشعران به، فإن أول شيء يخرج من فمكما يجب أن يكون أنكما تحبانها وأنكما لن تتخليا عنها أو تذهبا إلى أي مكان. يمكنكما قول كل شيء آخر لاحقاً. ولكن لا يمكنكما التراجع عن أول شيء تقولانه أو محوه.

إلى الكهنة والخدام. إن كل شيء تقريباً حول كيفية سير هذا الأمر يتقرر قبل أن يأتي إليكم أي شخص: من خلال ما قلتموه من على المنبر، ومن خلال كيفية تعامل الرعية مع الشخص السابق، ومن خلال ما إذا كنتم معروفين بأنكم ملاذ آمن. إذا كنتم قد وعظتم عن الإجهاض بطريقة جعلت من المستحيل النطق به أو الاعتراف به، فقد جعلتم عملكم نفسه مستحيلاً.

وعندما تأتي إحداهن بالفعل، اسألها عما تحتاجه بدلاً من إعلان ما يجب عليها فعله. اكتشف ما الذي يدفعها إلى ذلك فعلياً — وعادةً ما يكون المال، أو السكن، أو شخصاً ما. قدم مساعدة ملموسة وكن قادراً على الوفاء بها. لا تنتزع منها قراراً كثمن للحصول على الدعم. ولا تناقش أبداً، وتحت أي ظرف من الظروف، ما قيل لك مع أي شخص.

إلى سائر الجميع. إن الطريقة التي تتحدث بها رعيتكم عن هذا الموضوع عندما يبدو في الظاهر أنه لا يوجد شخص ضعيف أو متألم حاضر، هي ما يحدد ما إذا كان أي شخص متألم سيتحدث يوماً ما. لا يوجد شيء اسمه غرفة ليس فيها أحد قد مرّ بهذا الأمر.

مبادئ عملية

1. الجنين (الطفل غير المولود) هو كائن بشري، والإجهاض المتعمد هو إزهاق لحياة بشرية بريئة. هذا هو تعليم الكنيسة وليس مسألة رأي شخصي داخل الأرثوذكسية القبطية.

2. المرأة هي أيضاً إنسان لها حياتها الخاصة والتزاماتها، وأي حجة تعاملها كوعاء قد فشلت بالفعل.

3. ميّزوا بعناية بين: الإجهاض المتعمد؛ وعلاج الإجهاض التلقائي (سقوط الجنين)، والذي ليس إجهاضاً متعمداً؛ والتدخلات الطبية التي يكون فيها موت الجنين متوقعاً ولكن غير مقصود، والتي يتم تحليلها بموجب مبدأ "المفعول المزدوج".

4. في حالة الحمل خارج الرحم، يجب طلب العلاج فوراً. فلا يمكن إنقاذ الجنين بأي وسيلة، والتأخير يقتل النساء.

5. تتفاوت الأهلية للمؤاخذة (درجة المسؤولية الأخلاقية) بشكل هائل تبعاً للإكراه، والصدمة، والعمر، والضغط الشديد. الفعل نفسه لا يتغير؛ ولكن ذنب الشخص يتغير.

6. لا تستخدموا أبداً كلمة "الملاءمة" (أو "الراحة الشخصية") لوصف القرارات المتخذة تحت ضغط حقيقي، ولا تصفوا أبداً عملية الإجهاض بعبارات مصممة لإحداث صدمة.

7. حيثما تقول الكنيسة "لا"، فإنها تتحمل التزاماً. ويتمثل شكل هذا الالتزام في المال، والسكن، ورعاية الأطفال، وإيجاد مكان آمن ومقبول للمرأة داخل الرعية.

8. حاسبوا الأب بنفس المعيار الذي تحاسبون به الأم، وعلناً.

9. لا تخلطوا بين المسألة الأخلاقية والمسألة القانونية. فالمسيحيون الذين يتفقون حول الأولى قد يختلفون بحسن نية حول الثانية.

10. لا يوجد أحد خارج نطاق الغفران في هذا الأمر، وأي كاهن أو خادم أو فرد في الرعية يوحي بخلاف ذلك إنما يعلّم شيئاً لم تعلّمه الكنيسة قط.

أسئلة للتأمل أو النقاش

1. ما الذي كان يجب أن يكون متحققاً في رعيتك حتى تتمكن فيرينا من الدخول وإخبار شخص ما في أسبوعها الخامس؟

2. أين تبدو لك حجة "عازف الكمان" لطومسون في أقوى حالاتها، وأين تنهار؟ حاول أن تصوغها بإنصاف قبل الإجابة عليها.

3. تهمة عدم الاتساق — الصوت العالي قبل الولادة، والغياب التام بعدها. هل هي تهمة عادلة ضد كنيستك أنت؟ ما هو الدليل في كلا الاتجاهين؟

4. ما الذي ستتطلبه "الرعاية التلطيفية في الفترة المحيطة بالولادة" فعلياً وعملياً، بالنسبة لعائلة في رعيتك تتلقى تشخيصاً مميتاً لجنينها الشهر القادم؟ هل يعرف أحد ذلك؟

5. لماذا يفلت الرجل في هذه المواقف في كثير من الأحيان من المساءلة والاهتمام الأخلاقي، وما الذي يمكن أن يغير ذلك؟

6. يخبرك شخص ما، بعد مرور عشرين عاماً، أنه أجرى عملية إجهاض. ما هو أول شيء تقوله له؟

صلاة أيها الرب يسوع المسيح، يا من حُمِلتَ في رحم ووُلدتَ من شابة خائفة في بلد ليس بلدها: كن قريباً من كل من هو عالق في هذا الأمر. كن مع المرأة التي لا تعرف ماذا تفعل، وهب لها شخصاً تخبره. كن مع تلك التي اتخذت قرارها منذ زمن بعيد ولم تتحدث عنه قط، ودعها تسمع أنه قد غُفر لها وأنك تحمل طفلها بين يديك. كن مع الوالدين اللذين تلقيا تشخيصاً طبياً ولا يستطيعان التوقف عن البكاء. اغفر لنا الأوقات التي كنا فيها ذوي صوت عالٍ بشأن المبدأ وغائبين تماماً عن الإنسان. اجعل كنيستك مكاناً يمكن أن تُقال فيه الحقيقة دون أن يُدمَّر أحد بسببها. واقبل الأطفال الذين لم نقبلهم نحن، في يديك، حيث هم في أمان. آمين.

ملاحظاتملاحظة حول المواد الطبية والقانونية والإحصائية في هذا الفصل. إن الأرقام المتعلقة بالإجهاض غير الآمن، وآليات عمل وسائل منع الحمل الطارئة، والنتائج المترتبة على التشخيص قبل الولادة هي جميعها مجالات للبحث والمراجعة المستمرين. لا يُعد أي شيء في هذا الفصل نصيحة طبية أو قانونية لأي فرد. ويجب على أي شخص يواجه حالة طبية عاجلة أثناء الحمل أن يطلب الرعاية السريرية (الطبية) الفورية وألا يتأخر لأي سبب من الأسباب.

ملاحظة للقارئ. يتناول هذا الفصل مواد وأموراً عاشها ومرّ بها العديد من القراء. إذا كانت قراءته قد أثارت شيئاً مؤلماً بداخلك، فيرجى التفكير في التحدث إلى أب اعترافك، أو طبيبك، أو شخص تثق به. إن الدعم لحالات فقدان الحمل، ولحزن ما بعد الإجهاض، وللعنف الجنسي موجود في معظم البلدان، وهو أمر يستحق أن تطلبه.