التلامذة السبعون

السبعون (الاثنان والسبعون) رسولاً تلاميذ الرب يسوع المسيح

من منظور الكنيسة القبطية الأرثوذكسية / الأرثوذكسية

مقدمة: من هم السبعون رسولاً؟

السبعون (أو الاثنان والسبعون) تلميذًا هم جماعة من التابعين اختارهم الرب يسوع المسيح بنفسه وأرسلهم للكرازة.

يُدعَون أحيانًا في التقليد الأرثوذكسي «السبعين رسولاً»، لأن كلمة «رسول» تعني «المُرسَل».

أُرسلوا بالإضافة إلى الاثني عشر رسولاً، لا بدلاً منهم.

إرساليتهم تُظهر أن الإنجيل لم يكن يومًا لدائرة صغيرة فقط، بل لكل مدينة وكل أمة.

تُكرّم الكنيسة السبعين باعتبارهم الموجة الأولى من المبشّرين — رجال عاديون حملوا رسالة ملكوت الله غير العادية.

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعيد جامع للسبعين رسولاً في 4 يناير، وتذكر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كثيرين منهم كلاً في يومه في السنكسار (كتاب سِيَر القديسين اليومي).

1. النصوص الكتابية عن السبعين / الاثنين والسبعين

النص الرئيسي: لوقا 10: 1–24

هذا هو الموضع الوحيد في الكتاب المقدس الذي يصف هذه الجماعة مباشرة. إليك الآيات الأساسية

لوقا 10: 1–3 > «وَبَعْدَ ذلِكَ عَيَّنَ الرَّبُّ سَبْعِينَ آخَرِينَ أَيْضًا، وَأَرْسَلَهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ أَمَامَ وَجْهِهِ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ حَيْثُ كَانَ هُوَ مُزْمِعًا أَنْ يَأْتِيَ. فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ. اِذْهَبُوا! هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ مِثْلَ حُمْلاَنٍ بَيْنَ ذِئَابٍ».

لوقا 10: 4–9 > «لاَ تَحْمِلُوا كِيسًا وَلاَ مِزْوَدًا وَلاَ أَحْذِيَةً، وَلاَ تُسَلِّمُوا عَلَى أَحَدٍ فِي الطَّرِيقِ. وَأَيُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَقُولُوا أَوَّلاً: سَلاَمٌ لِهذَا الْبَيْتِ. فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ابْنُ السَّلاَمِ يَحُلُّ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ، وَإِلاَّ فَيَرْجعُ إِلَيْكُمْ. وَأَقِيمُوا فِي ذلِكَ الْبَيْتِ آكِلِينَ وَشَارِبِينَ مِمَّا عِنْدَهُمْ، لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ. لاَ تَنْتَقِلُوا مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ. وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ دَخَلْتُمُوهَا وَقَبِلُوكُمْ، فَكُلُوا مِمَّا يُقَدَّمُ لَكُمْ، وَاشْفُوا الْمَرْضَى الَّذِينَ فِيهَا، وَقُولُوا لَهُمْ: قَدِ اقْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ».

لوقا 10: 16 > «اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي».

لوقا 10: 17–20 > «فَرَجَعَ السَّبْعُونَ بِفَرَحٍ قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، حَتَّى الشَّيَاطِينُ تَخْضَعُ لَنَا بِاسْمِكَ! فَقَالَ لَهُمْ: رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ. هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ. وَلكِنْ لاَ تَفْرَحُوا بِهذَا: أَنَّ الأَرْوَاحَ تَخْضَعُ لَكُمْ، بَلِ افْرَحُوا بِالْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي السَّمَاوَاتِ».

لوقا 10: 21، 23–24 > «وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ تَهَلَّلَ يَسُوعُ بِالرُّوحِ وَقَالَ: أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ، رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هذِهِ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ. نَعَمْ أَيُّهَا الآبُ، لأَنْ هكَذَا صَارَتِ الْمَسَرَّةُ أَمَامَكَ… وَالْتَفَتَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ عَلَى انْفِرَادٍ وَقَالَ: طُوبَى لِلْعُيُونِ الَّتِي تَنْظُرُ مَا تَنْظُرُونَهُ! لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَنْبِيَاءَ كَثِيرِينَ وَمُلُوكًا أَرَادُوا أَنْ يَنْظُرُوا مَا أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَلَمْ يَنْظُرُوا، وَأَنْ يَسْمَعُوا مَا أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلَمْ يَسْمَعُوا».

من هذا النص نتعلم:

يسوع نفسه عيّنهم. لم يعيّنوا أنفسهم.

أرسلهم اثنين اثنين — الخدمة تُصنَع بالشركة، لا بالانفراد.

كرزوا بملكوت الله — «قد اقترب منكم ملكوت الله».

شفوا المرضى — الإنجيل يحمل الشفاء للنفس والجسد.

رجعوا بفرح — حتى الشياطين خضعت لهم باسم يسوع.

رأى يسوع الشيطان ساقطًا مثل البرق — إرساليتهم المتواضعة كانت نصرة حقيقية على قوة الشر.

الفرح الأعظم هو الخلاص — «افرحوا بالحري أن أسماءكم كُتبت في السماوات».

لماذا تقول بعض الترجمات «سبعين» وبعضها «اثنين وسبعين»؟

نُسخ العهد الجديد باليد قرونًا طويلة. في لوقا 10: 1 و10: 17 تقرأ بعض المخطوطات القديمة «سبعين» وأخرى «اثنين وسبعين».

توجد مخطوطات قديمة ومحترمة على الجانبين، لذلك يختار المترجمون قراءات مختلفة:

ترجمات مثل فاندايك والملك جيمس تقول سبعين.

ترجمات مثل NIV وESV تقول اثنين وسبعين (غالبًا مع حاشية تذكر «سبعين»).

هذا ليس تناقضًا. إنه اختلاف نسخي صغير في رقم واحد، والمعنى في القراءتين واحد: المسيح عيّن جماعة كبيرة من التلاميذ للإرسالية، أوسع بكثير من الاثني عشر.

رأى كثير من آباء الكنيسة رمزًا جميلاً في الرقمين معًا:

السبعون يذكّرنا بشيوخ موسى السبعين (عدد 11) وبالعدد التقليدي لأمم الأرض السبعين في تكوين 10 (حسب النص العبري).

الاثنان والسبعون يطابق عدد الأمم في الترجمة اليونانية القديمة (السبعينية)، ويساوي 6 × 12 — أي إرسالية الاثني عشر مضاعفة نحو الخارج.

في الحالتين الرسالة واحدة: الإنجيل خارجٌ إلى جميع أمم الأرض.

الكنيسة الأرثوذكسية تستخدم تقليديًا العدد سبعين، بحسب القراءة المتسلَّمة في الكنيسة.

نصوص مساندة

عدد 11: 16–17 — موسى وشيوخ إسرائيل السبعون، ظلٌّ وإشارة مسبقة للسبعين: > «فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: اجْمَعْ إِلَيَّ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ تَعْلَمُ أَنَّهُمْ شُيُوخُ الشَّعْبِ وَعُرَفَاؤُهُ، وَأَقْبِلْ بِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ فَيَقِفُوا هُنَاكَ مَعَكَ. فَأَنْزِلَ أَنَا وَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ هُنَاكَ، وَآخُذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْكَ وَأَضَعَ عَلَيْهِمْ، فَيَحْمِلُونَ مَعَكَ ثِقْلَ الشَّعْبِ، فَلاَ تَحْمِلُ أَنْتَ وَحْدَكَ».

كما أعطى الله روحه لسبعين شيخًا ليعينوا موسى في رعاية إسرائيل، هكذا عيّن المسيح سبعين ليشاركوا في عمل الإنجيل.

تكوين 10 — «جدول الأمم»: - يسرد تكوين 10 نسل أبناء نوح الذين انتشرت منهم أمم الأرض. - عُدَّ النص العبري تقليديًا سبعين أمة، والترجمة السبعينية اليونانية اثنتين وسبعين. - ربط تقليد الكنيسة بين تلاميذ المسيح السبعين (الاثنين والسبعين) وهذه الأمم: كأنه مُرسَلٌ واحد لكل أمة من أمم العالم.

متى 28: 18–20 — الإرسالية العظمى: > «فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ. آمِينَ».

أعمال 1: 8 — الشهادة إلى أقصى الأرض: > «لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ».

كانت إرسالية السبعين في لوقا 10 تدريبًا أول على هذه الإرسالية العالمية التي أتموها بعد يوم الخمسين (العنصرة).

2. الفرق بين الاثني عشر رسولاً والسبعين تلميذًا

كلا الفريقين اختارهما المسيح وأرسلهما، لكن دورهما لم يكن متطابقًا.

الاثنا عشر رسولاً

لوقا 6: 12–13: «وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ فِي الصَّلاَةِ للهِ. وَلَمَّا كَانَ النَّهَارُ دَعَا تَلاَمِيذَهُ، وَاخْتَارَ مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِينَ سَمَّاهُمْ أَيْضًا رُسُلاً».

يسرد متى 10: 1–4 أسماءهم: بطرس، أندراوس، يعقوب، يوحنا، فيلبس، برثولماوس، توما، متى، يعقوب بن حلفى، تداوس، سمعان الغيور، ويهوذا الإسخريوطي (الذي حلّ محله متياس فيما بعد).

كان للاثني عشر دور تأسيسي خاص:

كانوا شهود عيان دائمين لخدمة المسيح وموته وقيامته.

عددهم يطابق أسباط إسرائيل الاثني عشر — فهم يمثلون إسرائيل الجديد، الكنيسة.

أفسس 2: 20 : بيت الله «مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ الرُّسُلِ وَالأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ».

السبعون تلميذًا

السبعون اختارهم المسيح أيضًا وأرسلهم (لوقا 10: 1) — وهذا شرف عظيم.

عددهم يشير إلى الخارج نحو كل الأمم (تكوين 10)، كما يشير الاثنا عشر إلى الداخل نحو إسرائيل الجديد.

أعدّوا الطريق أمام المسيح «إلى كل مدينة وموضع حيث كان هو مزمعًا أن يأتي» (لوقا 10: 1).

بعد يوم الخمسين، يقول تقليد الكنيسة إن كثيرين منهم صاروا أساقفة ومبشرين وشهداء في أنحاء العالم.

الخلاصة

الاثنا عشر: حجارة أساس الكنيسة؛ إسرائيل الجديد.

السبعون: الدائرة الأوسع للإرسالية؛ الإنجيل يبلغ كل أمة.

كلاهما أرسلهما الرب الواحد، وكرزا بالملكوت الواحد، وخدما الإنجيل الواحد.

الكنيسة تحتاج إلى الحقيقتين معًا: أساس رسولي ثابت، وقلب كرازي واسع.

3. تقليد الكنيسة عن أسماء السبعين

أولاً، نقطة أمينة ومهمة

العهد الجديد لا يعطي قائمة كاملة بأسماء السبعين. يخبرنا لوقا 10 بوجودهم وبعملهم، لكنه لا يذكر أسماءهم.

القوائم التقليدية جاءت من تقليد الكنيسة، ودُوِّنت بعد قرون.

أشهر قائمتين قديمتين تُنسبان إلى دوروثاوس أسقف صور وإلى هيبوليتس الروماني، لكن الدارسين متفقون على أن هاتين القائمتين جُمعتا لاحقًا بيد مؤلفين مجهولين، ولهذا تُسمّيان «دوروثاوس المنحول» و«هيبوليتس المنحول».

ولأن القوائم جُمعت من الذاكرة ومن التقاليد المحلية ومن الأسماء الواردة في رسائل العهد الجديد، فإن القوائم القديمة لا تتطابق تمامًا فيما بينها: بعض الأسماء يظهر في قائمة دون أخرى، وبعضها يُكتب بصور مختلفة، وأحيانًا يبدو اسم مكررًا.

تتقبّل الكنيسة الأرثوذكسية هذه القوائم بمحبة وإكرام، لكنها لا تعاملها معاملة الكتاب المقدس. والصواب أن نقول: «الكتاب المقدس يقول إن السبعين وُجدوا؛ وتقليد الكنيسة يقترح من هم».

كيف بُنيت القوائم

جمع المدوِّنون أسماء معاوني المسيح ورفقاء الرسل من سفر الأعمال ومن رسائل القديس بولس (خصوصًا رومية 16 وكولوسي 4 و2 تيموثاوس 4).

وكان المنطق بسيطًا وتقويًا: من ائتمنهم الرسل شركاء في التعب، فمن المرجح جدًا أنهم كانوا من الدائرة الأوسع للتلاميذ الذين أرسلهم المسيح نفسه.

بعض هذا الاستنتاج سليم، وبعضه غير مؤكد — ولهذا نحتاج إلى لغة حذرة.

القائمة المرتبطة بدوروثاوس المنحول (المنسوبة إلى دوروثاوس أسقف صور، نحو القرن الرابع؛ جُمعت لاحقًا)

يشمل التقليد المرتبط بهذه القائمة أسماء مثل:

يعقوب أخي الرب، مرقس الإنجيلي، لوقا الإنجيلي، كليوباس، سمعان الأورشليمي، برنابا، يوستس (يوسف برسابا)، تداوس، حنانيا الدمشقي

استفانوس، فيلبس المبشر، بروخورس، نيكانور، تيمون، برميناس (من الشمامسة السبعة)

تيموثاوس، تيطس، فليمون، أنسيمس، أبفراس، أرخبس، سيلا، سلوانس، كريسكيس

كريسبس، أبينتوس، أندرونكوس، استاخيس، أمبلياس، أوربانوس، نركيسوس، أبلّس، أرسطوبولس، هيروديون

أغابوس، روفس، أسينكريتس، فليغون، هرماس، بتروباس، هرمس، لينوس، غايس، فيلولوغس

لوكيوس، ياسون، سوسيباترس، أولمباس، ترتيوس، أراستس، كوارتس، أبلوس، سوستانيس، تيخيكس

أبفرودتس، كربس، كودراتس، مرقس (يوحنا مرقس)، زيناس، أرسترخس، بوديس، تروفيمس، أرتيماس، أكيلا

فرتوناتس، أخائيكس، وآخرون

ملاحظة: هذه القائمة من تقليد الكنيسة وليست مؤكدة في كل تفاصيلها، ومخطوطاتها نفسها تختلف بعضها عن بعض.

القائمة المرتبطة بهيبوليتس المنحول («عن الرسل السبعين»)

هذه القائمة شديدة الشبه بقائمة دوروثاوس المنحول وتحوي الأسماء ذاتها في معظمها.

وكثيرًا ما تضيف لكل اسم المدينة التي خدم فيها التلميذ أسقفًا (مثلاً: «لينوس أسقف رومية؛ بروخورس أسقف نيكوميدية؛ تيطس أسقف كريت»).

ولأنها جُمعت لاحقًا ونُسبت إلى القديس هيبوليتس، تُكرَّم تفاصيلها كتقليد، لا كتاريخ مؤكد.

التقليد الأرثوذكسي الشرقي

تحفظ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عيدًا جامعًا (سينكسيس) للرسل السبعين في 4 يناير.

والقائمة الأرثوذكسية المستخدمة اليوم هي في جوهرها القائمة القديمة المذكورة أعلاه، متسلَّمة ومهذَّبة عبر القرون.

ومن الأمانة أن نذكر ما يرويه التقليد الأرثوذكسي نفسه:

تذكر الكنيسة أن اثنين من السبعين الأصليين سقطا (يسمي التقليد نيقولاوس الأنطاكي، الذي ربطه بعض الآباء ببدعة النيقولاويين، وكيفا — وهو غير بطرس — الذي ذكره بعض الكتّاب القدماء)، ويقول التقليد إن مكانهما مُلئ بآخرين.

وهذا يُظهر أن الكنيسة عرفت دائمًا أن القائمة تقليد حي، لا نص كتابي ثابت.

التقليد القبطي الأرثوذكسي

تكرّم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية السبعين رسولاً وتذكر كثيرين منهم كلاً في يوم عيده في السنكسار القبطي.

لا تعتمد الكنيسة القبطية على قائمة رسمية واحدة بجميع السبعين، بل تتسلّم التقليد الواسع نفسه للأسماء المعروفة في الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة.

وفوق الكل، تعتز الكنيسة القبطية بالقديس مارمرقس الإنجيلي، المعدود بحسب التقليد من السبعين، الذي حمل الإنجيل إلى مصر وأسّس كنيسة الإسكندرية.

كما يذكر السنكسار القبطي كثيرين آخرين معدودين تقليديًا من السبعين، مثل برنابا ومتياس (قبل اختياره للاثني عشر) وحنانيا واستفانوس وفيلبس وتيموثاوس وتيطس وسيلا وأبلوس ورفقاء القديس بولس.

خلاصة أمينة: كل هذه القوائم تتفق على الغالبية العظمى من الأسماء، لأنها جميعًا تستقي من العهد الجديد نفسه. وحيث تختلف، تقول الكنيسة ببساطة: «هذا التفصيل غير مؤكد». فاليقين ليس في القائمة — اليقين في المسيح الذي أرسلهم.

4–5. شخصيات الكتاب المقدس المعدودة من السبعين (مع الشواهد الكتابية)

فيما يلي الأشخاص الذين يذكرهم العهد الجديد ويضعهم التقليد الأرثوذكسي بين السبعين. ستجد لكل واحد: الشواهد الكتابية، وآية رئيسية (فاندايك) حيث يفيد ذلك، وسيرة مختصرة، وتنبيهًا واضحًا لما هو كتاب مقدس وما هو تقليد.

ملاحظة عامة: الكتاب المقدس نفسه لا يقول عن أحد بالاسم «هذا كان من السبعين». ففي كل الحالات أدناه، عدُّ الشخص من السبعين هو من تقليد الكنيسة. أما ما يعطينا إياه الكتاب بوضوح فهو حياة كل شخص وخدمته.

برنابا

الشواهد: أعمال 4: 36–37؛ 9: 27؛ 11: 22–26؛ 13: 1–3؛ 15: 36–39؛ 1كورنثوس 9: 6؛ غلاطية 2: 1، 9، 13؛ كولوسي 4: 10.

آية رئيسية — أعمال 4: 36–37 : «وَيُوسُفُ الَّذِي دُعِيَ مِنَ الرُّسُلِ بَرْنَابَا، الَّذِي يُتَرْجَمُ ابْنَ الْوَعْظِ، وَهُوَ لاَوِيٌّ قُبْرُسِيُّ الْجِنْسِ، إِذْ كَانَ لَهُ حَقْلٌ بَاعَهُ، وَأَتَى بِالدَّرَاهِمِ وَوَضَعَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ الرُّسُلِ».

آية رئيسية — أعمال 11: 24 : «لأَنَّهُ كَانَ رَجُلاً صَالِحًا وَمُمْتَلِئًا مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَالإِيمَانِ. فَانْضَمَّ إِلَى الرَّبِّ جَمْعٌ غَفِيرٌ».

من هو: لاوي من قبرص، سخي ومعزٍّ. قدَّم القديس بولس للرسل، وأحضره إلى أنطاكية، ورافقه في الرحلة التبشيرية الأولى.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين، وكرز في قبرص واستُشهد فيها، ويُكرَّم مؤسسًا لكنيسة قبرص.

خدمته الرسولية واضحة في الكتاب؛ وعدُّه من السبعين من التقليد، وهو تقليد واسع القبول في الكنيسة الأرثوذكسية.

متياس

الشواهد: أعمال 1: 21–26.

آية رئيسية — أعمال 1: 24، 26 : «وَصَلَّوْا قَائِلِينَ: أَيُّهَا الرَّبُّ الْعَارِفُ قُلُوبَ الْجَمِيعِ، عَيِّنْ أَنْتَ مِنْ هذَيْنِ الاثْنَيْنِ أَيًّا اخْتَرْتَهُ… ثُمَّ أَلْقَوْا قُرْعَتَهُمْ، فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى مَتِّيَاسَ، فَحُسِبَ مَعَ الأَحَدَ عَشَرَ رَسُولاً».

من هو: تلميذ لازم يسوع «مُنْذُ مَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا» (أعمال 1: 22). بعد سقوط يهوذا اختير بالقرعة لينضم إلى الاثني عشر.

يقول التقليد: إنه كان قبل اختياره واحدًا من السبعين — وهذا يتفق تمامًا مع أعمال 1: 21–22 التي تشترط أن يكون قد رافق يسوع من البداية. ويقول التقليد إنه كرز في اليهودية وخارجها ومات شهيدًا.

اختياره للاثني عشر كتابٌ مقدس؛ وعضويته السابقة في السبعين تقليد، وهو من أكثر التقاليد معقولية.

يوستس (يوسف برسابا)

الشواهد: أعمال 1: 23.

آية رئيسية — أعمال 1: 23 : «فَأَقَامُوا اثْنَيْنِ: يُوسُفَ الَّذِي يُدْعَى بَارْسَابَا الْمُلَقَّبَ يُوسْتُسَ، وَمَتِّيَاسَ».

من هو: المرشح الآخر مع متياس؛ وبالتالي هو أيضًا تلميذ قديم ليسوع.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين وخدم لاحقًا أسقفًا (يذكر التقليد ألوثيروبوليس في فلسطين)، وتقول بعض التقاليد إنه تألم من أجل المسيح. هذه التفاصيل من التقليد وليست مؤكدة.

مرقس الإنجيلي

الشواهد: أعمال 12: 12، 25؛ 13: 5، 13؛ 15: 36–39؛ كولوسي 4: 10؛ 2تيموثاوس 4: 11؛ فليمون 1: 24؛ 1بطرس 5: 13.

آية رئيسية — 2تيموثاوس 4: 11 : «لُوقَا وَحْدَهُ مَعِي. خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ».

آية رئيسية — 1بطرس 5: 13 : «تُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ الَّتِي فِي بَابِلَ الْمُخْتَارَةُ مَعَكُمْ، وَمَرْقُسُ ابْنِي».

من هو: يوحنا مرقس الأورشليمي، الذي كان بيت أمه مجتمعًا للكنيسة الأولى (أعمال 12: 12). رافق برنابا وبولس وبطرس، وكتب إنجيل مرقس.

يقول التقليد القبطي: إن مارمرقس كان من السبعين؛ وإن بيت عائلته استضاف العشاء الرباني ويوم الخمسين؛ وإنه كرز في مصر وأسّس كنيسة الإسكندرية ورسم كهنتها الأوائل، واستُشهد في الإسكندرية (تقليديًا سنة 68م) مسحوبًا في شوارع المدينة.

إنجيله وخدمته مع الرسل كتابٌ مقدس؛ وعدُّه من السبعين وكرازته في مصر تقليد كنسي غالٍ، تحفظه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بإكرام عظيم.

لوقا الإنجيلي

الشواهد: كولوسي 4: 14؛ 2تيموثاوس 4: 11؛ فليمون 1: 24 (وأيضًا مقاطع «نحن» في سفر الأعمال، مثل أعمال 16: 10).

آية رئيسية — كولوسي 4: 14 : «يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ لُوقَا الطَّبِيبُ الْحَبِيبُ، وَدِيمَاسُ».

من هو: طبيب، رفيق القديس بولس، وكاتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل. وهو نفسه الإنجيلي الذي دوَّن إرسال السبعين.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين وأحد تلميذَي طريق عمواس (لوقا 24 يسمي كليوباس فقط؛ والتقليد يقدّم لوقا رفيقًا غير مسمّى — وهذا تقليد وليس مؤكدًا). ويقول التقليد إنه كرز في اليونان وغيرها، ورسم أول أيقونة للسيدة العذراء، ورقد في شيخوخة (وبعض التقاليد تقول شهيدًا).

كليوباس

الشواهد: لوقا 24: 13–35.

آية رئيسية — لوقا 24: 18 : «فَأَجَابَ أَحَدُهُمَا، الَّذِي اسْمُهُ كِلْيُوبَاسُ وَقَالَ لَهُ: هَلْ أَنْتَ مُتَغَرِّبٌ وَحْدَكَ فِي أُورُشَلِيمَ وَلَمْ تَعْلَمِ الأُمُورَ الَّتِي حَدَثَتْ فِيهَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ؟».

من هو: أحد التلميذَين اللذين ظهر لهما المسيح القائم في طريق عمواس، واللذَين كان قلباهما «ملتهبَين» فيهما وهو يفتح لهما الكتب.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين، وإنه قريب القديس يوسف، وإنه تألم لاحقًا من أجل شهادته للمسيح القائم. هذه التفاصيل من التقليد.

حنانيا الدمشقي

الشواهد: أعمال 9: 10–19؛ 22: 12–16.

آية رئيسية — أعمال 9: 17 : «فَمَضَى حَنَانِيَّا وَدَخَلَ الْبَيْتَ وَوَضَعَ عَلَيْهِ يَدَيْهِ وَقَالَ: أَيُّهَا الأَخُ شَاوُلُ، قَدْ أَرْسَلَنِي الرَّبُّ يَسُوعُ الَّذِي ظَهَرَ لَكَ فِي الطَّرِيقِ الَّذِي جِئْتَ فِيهِ، لِكَيْ تُبْصِرَ وَتَمْتَلِئَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ».

من هو: «رَجُلٌ تَقِيٌّ حَسَبَ النَّامُوسِ» (أعمال 22: 12)، عمَّد شاول الطرسوسي بأمر الرب.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين، وصار أسقفًا لدمشق، واستُشهد. هذه التفاصيل من التقليد.

استفانوس رئيس الشمامسة وأول الشهداء

الشواهد: أعمال 6: 1 – 8: 2؛ 11: 19؛ 22: 20.

آية رئيسية — أعمال 7: 59–60 : «فَكَانُوا يَرْجُمُونَ اسْتِفَانُوسَ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ اقْبَلْ رُوحِي. ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: يَا رَبُّ، لاَ تُقِمْ لَهُمْ هذِهِ الْخَطِيَّةَ. وَإِذْ قَالَ هذَا رَقَدَ».

من هو: أحد الشمامسة السبعة، «رَجُلٌ مَمْلُوٌّ مِنَ الإِيمَانِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ» (أعمال 6: 5)، وأول شهداء الكنيسة.

يقول التقليد: إنه كان بين السبعين. شماسيته واستشهاده كتابٌ مقدس؛ وعدُّه من السبعين تقليد.

فيلبس المبشر

الشواهد: أعمال 6: 5؛ 8: 5–40؛ 21: 8–9.

آية رئيسية — أعمال 8: 5 : «فَانْحَدَرَ فِيلُبُّسُ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ السَّامِرَةِ وَكَانَ يَكْرِزُ لَهُمْ بِالْمَسِيحِ».

من هو: أحد الشمامسة السبعة؛ بشَّر السامرة وعمَّد الخصي الحبشي — الذي به، كما يقول التقليد، بلغ الإنجيل أفريقيا أولاً. وهو غير فيلبس الرسول من الاثني عشر.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين وخدم لاحقًا أسقفًا (يذكر التقليد تراليس في آسيا الصغرى). هذا تقليد وليس مؤكدًا.

بروخورس ونيكانور وتيمون وبرميناس ونيقولاوس (بقية الشمامسة السبعة)

الشواهد: أعمال 6: 5.

آية رئيسية — أعمال 6: 5 : «فَحَسُنَ هذَا الْقَوْلُ أَمَامَ كُلِّ الْجُمْهُورِ، فَاخْتَارُوا اسْتِفَانُوسَ، رَجُلاً مَمْلُوًّا مِنَ الإِيمَانِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ، وَفِيلُبُّسَ وَبُرُوخُورُسَ وَنِيكَانُورَ وَتِيمُونَ وَبَرْمِينَاسَ وَنِيقُولاَوُسَ دَخِيلاً أَنْطَاكِيًّا».

بروخورس: يقول التقليد إنه رافق القديس يوحنا اللاهوتي، وصار أسقفًا لنيكوميدية، ومات شهيدًا. ويربطه التقليد أيضًا بتدوين إنجيل يوحنا كاتبًا عن القديس يوحنا — وهذا التفصيل غير مؤكد.

نيكانور: يقول التقليد إنه استُشهد يوم استشهاد استفانوس أو بعده بقليل. التفاصيل غير مؤكدة.

تيمون: يقول التقليد إنه صار أسقفًا (تُذكر بُصرى في بلاد العرب) ومات شهيدًا. التفاصيل غير مؤكدة.

برميناس: يقول التقليد إنه خدم بأمانة ورقد بسلام أو استُشهد؛ الروايات تختلف. غير مؤكد.

نيقولاوس الأنطاكي: يسميه الكتاب أحد السبعة. ربطه بعض آباء الكنيسة ببدعة «النيقولاويين» اللاحقة (رؤيا 2: 6، 15)، ودافع عنه آخرون. ولهذا فإن كثيرًا من قوائم السبعين التقليدية إما تستبعده أو تقول إنه سقط. وهذا مثال واضح لسبب اختلاف القوائم القديمة، ويجب قوله بأمانة: المسألة غير مؤكدة.

سيلا / سلوانس

الشواهد: أعمال 15: 22، 32، 40؛ 16: 19–34؛ 17: 4، 10؛ 1تسالونيكي 1: 1؛ 2تسالونيكي 1: 1؛ 2كورنثوس 1: 19؛ 1بطرس 5: 12.

آية رئيسية — أعمال 15: 32 : «وَيَهُوذَا وَسِيلاَ، إِذْ كَانَا هُمَا أَيْضًا نَبِيَّيْنِ، وَعَظَا الإِخْوَةَ بِكَلاَمٍ كَثِيرٍ وَشَدَّدَاهُمْ».

من هو: رجل مقدَّم بين الإخوة في أورشليم، نبي، رافق القديس بولس في رحلته الثانية، وشاركه السجن في فيلبي، وأعان القديس بطرس لاحقًا.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين وصار أسقفًا لكورنثوس. بعض التقاليد تعامل «سيلا» و«سلوانس» شخصين وتذكرهما معًا؛ والأغلب يفهمهما اسمًا واحدًا بصيغة يونانية وأخرى لاتينية. وهذا الاختلاف مثال أمين آخر لسبب تباين القوائم.

تيموثاوس

الشواهد: أعمال 16: 1–3؛ رومية 16: 21؛ 1كورنثوس 4: 17؛ فيلبي 2: 19–22؛ 1تيموثاوس 1: 2؛ 2تيموثاوس 1: 2–5؛ عبرانيين 13: 23.

آية رئيسية — 1تيموثاوس 1: 2 : «إِلَى تِيمُوثَاوُسَ، الابْنِ الصَّرِيحِ فِي الإِيمَانِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا وَالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا».

من هو: ابن أم يهودية مؤمنة (أفنيكي) وأب يوناني؛ ابن القديس بولس الروحي الحبيب ومعاونه، وإليه رسالتان.

يقول التقليد: إنه معدود مع السبعين بالمعنى الواسع للدائرة الرسولية، وإنه صار أول أسقف لأفسس حيث استُشهد بحسب التقليد. وننبّه بأمانة: تيموثاوس تتلمذ أثناء رحلات بولس، فعدُّه بين سبعين لوقا 10 الأصليين رمزي — تذكره الكنيسة بين «السبعين رسولاً» إكرامًا لتعبه الرسولي المساوي. هذا تقليد لا كتاب.

تيطس

الشواهد: 2كورنثوس 2: 13؛ 7: 6–7، 13–15؛ 8: 16–23؛ غلاطية 2: 1–3؛ 2تيموثاوس 4: 10؛ تيطس 1: 4–5.

آية رئيسية — تيطس 1: 4–5 : «إِلَى تِيطُسَ، الابْنِ الصَّرِيحِ حَسَبَ الإِيمَانِ الْمُشْتَرَكِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا. مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَ تَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شُيُوخًا كَمَا أَوْصَيْتُكَ».

من هو: يوناني مؤمن، مندوب بولس الأمين، ومنظِّم كنيسة كريت.

يقول التقليد: إنه معدود بين السبعين رسولاً وكان أول أسقف لكريت، ورقد فيها بسلام في شيخوخة عظيمة. وتنطبق عليه الملاحظة الأمينة نفسها الخاصة بتيموثاوس.

فليمون وأنسيمس وأرخبس

الشواهد: رسالة فليمون؛ كولوسي 4: 9، 17.

آية رئيسية — فليمون 1: 10–11 : «أَطْلُبُ إِلَيْكَ لأَجْلِ ابْنِي أُنِسِيمُسَ، الَّذِي وَلَدْتُهُ فِي قُيُودِي، الَّذِي كَانَ قَبْلاً غَيْرَ نَافِعٍ لَكَ، وَلكِنَّهُ الآنَ نَافِعٌ لَكَ وَلِي».

فليمون: مسيحي من كولوسي كان بيته كنيسة. يقول التقليد إنه صار أسقفًا (تُذكر غزة) واستُشهد مع زوجته أبفية. تقليد، غير مؤكد.

أنسيمس: العبد الهارب الذي صار «أَخًا مَحْبُوبًا» (فليمون 1: 16). يقول التقليد إنه خدم الكنيسة لاحقًا أسقفًا واستُشهد. تقليد، غير مؤكد.

أرخبس: الذي أُوصي أن «يتمم الخدمة» التي قبلها (كولوسي 4: 17). يعدّه التقليد من السبعين ويقول إنه استُشهد مع فليمون. تقليد، غير مؤكد.

أبلوس

الشواهد: أعمال 18: 24–28؛ 1كورنثوس 1: 12؛ 3: 4–6؛ 16: 12؛ تيطس 3: 13.

آية رئيسية — أعمال 18: 24–25 : «ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى أَفَسُسَ يَهُودِيٌّ اسْمُهُ أَبُلُّوسُ، إِسْكَنْدَرِيُّ الْجِنْسِ، رَجُلٌ فَصِيحٌ مُقْتَدِرٌ فِي الْكُتُبِ. كَانَ هذَا خَبِيرًا فِي طَرِيقِ الرَّبِّ. وَكَانَ وَهُوَ حَارٌّ بِالرُّوحِ يَتَكَلَّمُ وَيُعَلِّمُ بِتَدْقِيق مَا يَخْتَصُّ بِالرَّبِّ».

من هو: معلّم إسكندري فصيح «سقى» ما غرسه بولس (1كورنثوس 3: 6).

يقول التقليد: إنه معدود بين السبعين وخدم أسقفًا (تُذكر قيصرية أو كورنثوس). ولأنه يظهر في سفر الأعمال مؤمنًا لاحقًا، فعدُّه بين السبعين إكرام تقليدي — ويجب قول ذلك بوضوح.

سوستانيس

الشواهد: أعمال 18: 17؛ 1كورنثوس 1: 1.

آية رئيسية — 1كورنثوس 1: 1 : «بُولُسُ، الْمَدْعُوُّ رَسُولاً لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ بِمَشِيئَةِ اللهِ، وَسُوسْتَانِيسُ الأَخُ».

من هو: على الأرجح رئيس مجمع كورنثوس الذي آمن لاحقًا وانضم إلى القديس بولس.

يقول التقليد: إنه كان من السبعين وصار أسقفًا (تُذكر كولوفون). تقليد، غير مؤكد.

تيخيكس وتروفيمس

الشواهد: أعمال 20: 4؛ 21: 29؛ أفسس 6: 21–22؛ كولوسي 4: 7–8؛ 2تيموثاوس 4: 12، 20؛ تيطس 3: 12.

آية رئيسية — أفسس 6: 21 : «وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ أَيْضًا أَحْوَالِي، مَاذَا أَفْعَلُ، يُعَرِّفُكُمْ بِكُلِّ شَيْءٍ تِيخِيكُسُ الأَخُ الْحَبِيبُ وَالْخَادِمُ الأَمِينُ فِي الرَّبِّ».

تيخيكس: حامل الرسالتين إلى أفسس وكولوسي. يقول التقليد إنه صار أسقفًا (تُذكر كولوفون أو خلقيدونية). تقليد، غير مؤكد.

تروفيمس: أفسسي رافق بولس، وتُرك مريضًا في ميليتس (2تيموثاوس 4: 20). يقول التقليد إنه استُشهد مع القديس بولس في رومية. تقليد، غير مؤكد.

أبفراس وأبفرودتس

الشواهد: كولوسي 1: 7؛ 4: 12–13؛ فليمون 1: 23؛ فيلبي 2: 25–30؛ 4: 18.

آية رئيسية — كولوسي 4: 12 : «يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ أَبَفْرَاسُ، الَّذِي هُوَ مِنْكُمْ، عَبْدٌ لِلْمَسِيحِ، مُجَاهِدٌ كُلَّ حِينٍ لأَجْلِكُمْ بِالصَّلَوَاتِ، لِكَيْ تَثْبُتُوا كَامِلِينَ وَمُمْتَلِئِينَ فِي كُلِّ مَشِيئَةِ اللهِ».

أبفراس: المبشِّر المؤسِّس لكنيسة كولوسي وشريك بولس في الأسر. يعدّه التقليد من السبعين ويقول إنه صار أسقفًا لكولوسي. تقليد، غير مؤكد.

أبفرودتس: رسول أهل فيلبي الذي «لأَجْلِ عَمَلِ الْمَسِيحِ قَارَبَ الْمَوْتَ» (فيلبي 2: 30). يقول التقليد إنه صار أسقفًا (تذكر بعض القوائم أدرياكة). تقليد، غير مؤكد. وبعض القوائم القديمة تعدّ أبفراس وأبفرودتس شخصًا واحدًا وأخرى شخصين — مثال أمين آخر لاختلاف القوائم.

اكليمندس

الشواهد: فيلبي 4: 3.

آية رئيسية — فيلبي 4: 3 : «…سَاعِدْهُمَا، هُمَا اللَّتَيْنِ جَاهَدَتَا مَعِي فِي الإِنْجِيلِ، مَعَ أَكْلِيمَنْدُسَ أَيْضًا وَبَاقِي الْعَامِلِينَ مَعِي، الَّذِينَ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ».

يقول التقليد: إن كثيرين يطابقون هذا الاكليمندس مع القديس اكليمندس الروماني، أحد أساقفة رومية الأوائل وكاتب الرسالة الشهيرة إلى الكورنثيين، والذي استُشهد في المنفى. هذا التطابق قديم لكنه غير مؤكد، والتعليم الأمين يقول ذلك.

لينوس

الشواهد: 2تيموثاوس 4: 21.

آية رئيسية — 2تيموثاوس 4: 21 : «يُسَلِّمُ عَلَيْكَ أَفْبُولُسُ وَبُودِيسُ وَلِينُسُ وَكَلاَفْدِيَةُ وَالإِخْوَةُ جَمِيعًا».

يقول التقليد: إن لينوس صار أول أسقف لرومية بعد الرسولين بطرس وبولس، وهو معدود من السبعين. تقليد واسع القبول، لكن تفاصيله من التقليد.

أندرونكوس ويونياس

الشواهد: رومية 16: 7.

آية رئيسية — رومية 16: 7 : «سَلِّمُوا عَلَى أَنْدَرُونِكُوسَ وَيُونِيَاسَ نَسِيبَيَّ، الْمَأْسُورَيْنِ مَعِي، اللَّذَيْنِ هُمَا مَشْهُورَانِ بَيْنَ الرُّسُلِ، وَقَدْ كَانَا فِي الْمَسِيحِ قَبْلِي».

أندرونكوس: لأن بولس يقول إنهما كانا «فِي الْمَسِيحِ قَبْلِي» و«مَشْهُورَانِ بَيْنَ الرُّسُلِ»، يعدّ التقليد أندرونكوس بثقة من السبعين ويقول إنه صار أسقفًا (تُذكر بانونيا).

يونياس: تُكرَّم مع أندرونكوس، وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بهما معًا (17 مايو في التقويم الشرقي). ولأن عدد السبعين التقليدي يخص الرجال المرسَلين في لوقا 10، تُكرَّم يونياس في أغلب القوائم رفيقةً للسبعين «معادلة للرسل» لا واحدةً منهم رسميًا. وهذا التمييز من التقليد.

أسماء رومية 16 (روفس، أوربانوس، استاخيس، أمبلياس، أبلّس، نركيسوس، هيروديون، وغيرهم)

الشاهد: رومية 16: 8–13.

آية رئيسية — رومية 16: 13 : «سَلِّمُوا عَلَى رُوفُسَ الْمُخْتَارِ فِي الرَّبِّ، وَعَلَى أُمِّهِ أُمِّي».

روفس: ربما هو ابن سمعان القيرواني (مرقس 15: 21) — وهذا الربط تقليدي وغير مؤكد. يقول التقليد إنه صار أسقفًا (تُذكر طيبة في اليونان).

أوربانوس: «الْعَامِلُ مَعَنَا فِي الْمَسِيحِ» (رومية 16: 9). التقليد: أسقف في مكدونية؛ شهيد. غير مؤكد.

استاخيس: «حَبِيبِي» (رومية 16: 9). التقليد: أول أسقف لبيزنطة بعد القديس أندراوس. غير مؤكد.

أمبلياس: «حَبِيبِي فِي الرَّبِّ» (رومية 16: 8). التقليد: أسقف وشهيد. غير مؤكد.

أبلّس: «الْمُزَكَّى فِي الْمَسِيحِ» (رومية 16: 10). التقليد: أسقف (تُذكر سميرنا أو هرقلية). غير مؤكد.

نركيسوس: يُسلَّم على أهل بيته في رومية 16: 11. التقليد: أسقف أثينا؛ وبعض القوائم تقول شهيد. غير مؤكد — ولاحظ أن الآية تسلّم على «الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ نَرْكِيسُّوسَ الْكَائِنِينَ فِي الرَّبِّ»، فحتى إيمانه هو نفسه استنتاج من التقليد.

هيروديون: «نَسِيبِي» (رومية 16: 11). التقليد: أسقف باتراس الجديدة؛ استُشهد. غير مؤكد.

هذه المداخل تُظهر بوضوح كيف بُنيت القوائم التقليدية من رومية 16، ولماذا يجب أن نتكلم بحذر.

أرسطوبولس

الشاهد: رومية 16: 10.

آية رئيسية — رومية 16: 10 : «…سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ أَرِسْتُوبُولُوسَ».

يقول التقليد: إنه أخو الرسول برنابا، وإنه كرز في بريطانيا حيث خدم أسقفًا وأنهى حياته هناك. هذا التقليد عزيز على كثيرين، لكن الأمانة تقتضي القول: الكتاب يذكر أهل بيته فقط، وكرازة بريطانيا من تقليد لاحق وغير مؤكدة.

غايس وياسون وسوسيباترس ولوكيوس ومناسون وأغابوس وكودراتس

غايس — أعمال 19: 29؛ 20: 4؛ رومية 16: 23؛ 1كورنثوس 1: 14؛ 3يوحنا 1: 1. مضيف بولس «وَالْكَنِيسَةِ كُلِّهَا» (رومية 16: 23). التقليد: أسقف أفسس بعد تيموثاوس. غير مؤكد (وقد يكون في العهد الجديد أكثر من غايس واحد).

ياسون — أعمال 17: 5–9؛ رومية 16: 21. آوى بولس في تسالونيكي بخطر شخصي حقيقي. التقليد: أسقف طرسوس؛ ثم مبشر في كورفو (كركيرا) مع سوسيباترس. غير مؤكد.

سوسيباترس (سوباترس) — أعمال 20: 4؛ رومية 16: 21. نسيب بولس ورفيقه. التقليد: أسقف إيقونية؛ ومبشر مع ياسون. غير مؤكد.

لوكيوس — أعمال 13: 1 («لُوكِيُوسُ الْقَيْرَوَانِيُّ»)؛ رومية 16: 21. نبي ومعلم في أنطاكية. التقليد: أسقف اللاذقية السورية. غير مؤكد.

مناسون — أعمال 21: 16. «تِلْمِيذٌ قَدِيمٌ» من قبرص استضاف بولس — وعبارة «تلميذ قديم» هي سبب عدّه في التقليد بين السبعين. تفاصيل حياته اللاحقة غير مؤكدة.

أغابوس — أعمال 11: 27–28؛ 21: 10–11. النبي الذي تنبأ بالمجاعة وبأسر بولس. يعدّه التقليد من السبعين. التفاصيل غير مؤكدة.

كودراتس — لا يُذكر في العهد الجديد. كان مدافعًا مبكرًا عن الإيمان قال عنه المؤرخ يوسابيوس إنه من تلاميذ الرسل؛ وتضمّه بعض القوائم الأرثوذكسية إلى السبعين. ولأنه غير مذكور في الكتاب المقدس إطلاقًا، ننبّه بوضوح: هذا من التقليد وليس مؤكدًا.

6. كلمة موجزة عن بقية القائمة التقليدية

بقية الأسماء في القوائم التقليدية (مثل أسينكريتس، فليغون، هرمس، بتروباس، هرماس، فيلولوغس، أولمباس، ترتيوس، أراستس، كوارتس، كريسكيس، كريسبس، أبينتوس، كربس، زيناس، أرتيماس، أرسترخس، بوديس، أكيلا، فرتوناتس، أخائيكس، أنيسيفورس، أفوديوس، سمعان الأورشليمي، وتداوس) تسير على النمط ذاته:

الكتاب المقدس يعطينا أسماءهم معاونين وإخوة أحباء للرسل (غالبًا في رومية 16 و1كورنثوس 16 وكولوسي 4 و2تيموثاوس 4 وتيطس 3).

تقليد الكنيسة يضيف أن كل واحد صار أسقفًا لمدينة معينة، وكرز في بلد معين، ورقد بسلام أو استُشهد.

والقاعدة الأمينة لهم جميعًا واحدة: الأسماء من الكتاب؛ أما مدن الأسقفية وكيفية الوفاة فمن التقليد، وكثير من التفاصيل غير مؤكد.

وبعضهم يستحق إبرازًا خاصًا:

سمعان الأورشليمي — من أقرباء الرب، وثاني أسقف لأورشليم بعد يعقوب؛ يقول التقليد إنه استُشهد في شيخوخة متناهية في عهد تراجان. أسقفيته مدوَّنة عند المؤرخين الأوائل؛ وعدُّه من السبعين تقليد.

تداوس (من السبعين) — يميّزه التقليد عن تداوس/يهوذا من الاثني عشر، ويقول إنه حمل الإنجيل إلى الرها (أديسا) وشفى ملكها أبجر. قصة قديمة محبوبة، تُحفَظ كتقليد.

أكيلا — أعمال 18: 2، 18، 26؛ رومية 16: 3–4؛ مع زوجته بريسكلا «وَضَعَا عُنُقَيْهِمَا» من أجل بولس. يعدّ التقليد أكيلا من السبعين، وتُكرَّم بريسكلا معه.

أنيسيفورس — 2تيموثاوس 1: 16–18: «مِرَارًا كَثِيرَةً أَرَاحَنِي وَلَمْ يَخْجَلْ بِسِلْسِلَتِي». التقليد: أسقف وشهيد. غير مؤكد.

7. التركيز القبطي الأرثوذكسي

كرامة الإرسالية الرسولية

في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، الرسولية ليست مجرد لقب من الماضي، بل هي نَفَس الكنيسة الحي: «كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا» (يوحنا 20: 21).

السبعون يُظهرون أن إرسال الرب واسع وسخي. فهو لا يدعو الاثني عشر المشهورين فقط، بل جماعة كاملة من الخدام — وبهم الكنيسة كلها.

السبعون والكرازة

خرج السبعون أمام وجه المسيح ليعدّوا طريقه (لوقا 10: 1). وهذا هو تعريف الكرازة في الفكر الأرثوذكسي: نحن لا نقدّم أنفسنا؛ بل نهيّئ القلوب لتقبل المسيح نفسه، الآتي بعدنا بكلمته وأسراره المقدسة.

خرجوا اثنين اثنين — فالكرازة في الكنيسة ليست مشروعًا فرديًا قط؛ بل تُصنَع في شركة، وتحت بركة، برفيق وشاهد.

ساروا خفافًا (بلا كيس ولا مزود) — الخادم يتكل على الله لا على المقتنيات.

نادوا بالسلام قبل كل شيء («سلام لهذا البيت») — والقداس القبطي نفسه مملوء بتحية السلام هذه.

القديس مارمرقس الإنجيلي: السبعون يبلغون مصر

الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هي كنيسة مارمرقس. يعدّ التقليد مارمرقس من السبعين، وبه بلغت إرسالية لوقا 10 أرض مصر.

يقول التقليد إن مارمرقس دخل الإسكندرية، وكان أول من آمن على يديه إنيانوس الإسكافي الذي رسمه فيما بعد؛ ومن تلك البداية الصغيرة نمت كنيسة الإسكندرية العظيمة، بمدرستها اللاهوتية وشهدائها ورهبانها وباباواتها.

استُشهد مارمرقس في الإسكندرية، خاتمًا كرازته بدمه. وتحتفل الكنيسة القبطية باستشهاده في 30 برمودة (أوائل مايو)، وتعتز بكرسيه الرسولي: فكل بابا قبطي يُدعى خليفة مارمرقس.

فحين يقرأ الأقباط لوقا 10، إنما يقرأون تاريخ عائلتهم: واحد من الذين أرسلهم المسيح جاء، بتدبير الله، إلى أرضهم هم.

الخلافة الرسولية

الخلافة الرسولية تعني أن نعمة الخدمة الرسولية وسلطانها يُسلَّمان جيلاً بعد جيل بوضع الأيدي (انظر أعمال 6: 6؛ 1تيموثاوس 4: 14؛ 2تيموثاوس 1: 6؛ تيطس 1: 5).

الاثنا عشر والسبعون رسموا أساقفة؛ وهؤلاء رسموا غيرهم؛ وهذه السلسلة غير المنقطعة مستمرة في الكنيسة الأرثوذكسية إلى اليوم.

والخلافة ليست سلسلة أيادٍ فحسب؛ بل سلسلة إيمان وحياة: الإنجيل نفسه، والأسرار نفسها، والجهاد نفسه، والرجاء نفسه.

الكنيسة تكمل الإرسالية ذاتها اليوم

الأساقفة يكملون السهر الرسولي، حارسين الإيمان وراعين القطيع.

الكهنة يخدمون الأسرار ويعلّمون الشعب، كالشيوخ المقامين في كل مدينة (تيطس 1: 5).

الشمامسة يكملون خدمة السبعة (أعمال 6)، خادمين المذبح والفقراء.

الرهبان والراهبات يكملون التكريس الكامل للذين تركوا كل شيء وتبعوا المسيح.

الخدام (معلمو مدارس الأحد والخدمة) يكملون نمط «اثنين اثنين»، مهيّئين قلوب الصغار لقبول المسيح.

وكل مؤمن أمين يشارك في الإرسالية: «إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ» (لوقا 10: 2). فدعوة السبعين موجَّهة، بمعنى حقيقي، إلى كل مسيحي معمَّد.

8. دروس روحية من السبعين تلميذًا

المسيح يدعو أناسًا عاديين. نحن لا نعرف حتى أسماء معظم السبعين على وجه اليقين — وهذا هو المغزى. فعمل الله يحمله في أغلبه أناس ينساهم العالم وتسجّلهم السماء.

الإرسالية للكنيسة كلها. لم يقف الرب عند الاثني عشر. فدائرة السبعين الواسعة تقول لكل مؤمن: وأنت أيضًا مُرسَل.

اخدم بتواضع. خرجوا بلا كيس ولا مزود، «مِثْلَ حُمْلاَنٍ بَيْنَ ذِئَابٍ» (لوقا 10: 3). فالقوة في الملكوت تبدو ضعفًا في عيني العالم.

اذهبوا اثنين اثنين. الخدمة تحتاج شركةً ومحاسبةً وفرحًا مشتركًا. الكبرياء ينمو في العزلة؛ والنعمة تنمو في الشركة.

ابدأ بالسلام. «فَقُولُوا أَوَّلاً: سَلاَمٌ لِهذَا الْبَيْتِ» (لوقا 10: 5). الكرازة التي لا تحمل سلامًا لا تحمل المسيح.

الإنجيل يشفي. «وَاشْفُوا الْمَرْضَى… وَقُولُوا لَهُمْ: قَدِ اقْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ» (لوقا 10: 9). الكلمة والرحمة تسيران معًا.

الفرح الحقيقي ليس السلطان بل الخلاص. فرح السبعون بخضوع الشياطين؛ فرفع الرب أعينهم إلى الأعلى:

لوقا 10: 20 : «وَلكِنْ لاَ تَفْرَحُوا بِهذَا: أَنَّ الأَرْوَاحَ تَخْضَعُ لَكُمْ، بَلِ افْرَحُوا بِالْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي السَّمَاوَاتِ».

النجاح في الخدمة خطر متى صار هويتنا. المواهب تُعطى وقد تُسترد؛ أما اسمنا المكتوب في السماء فهو الكنز الذي لا يأخذه أحد.

الرفض ليس فشلاً. أعدّ يسوع تلاميذه لمدنٍ سترفضهم (لوقا 10: 10–11). الخادم مسؤول عن الأمانة لا عن النتائج.

المسيح يرى النصرة التي لا نراها. «رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ» (لوقا 10: 18). وراء كل عمل شهادة متواضع، نصرةٌ روحية حقيقية تتم.

9. الخاتمة

السبعون تلميذًا اختارهم المسيح نفسه وأرسلهم — الكتاب المقدس يخبرنا بهذا صراحة في لوقا 10، وإن لم يذكر أسماءهم.

عددهم — سبعون أو اثنان وسبعون — يشير إلى أمم الأرض كلها: فالإنجيل لم يكن يومًا مقصورًا على أرض واحدة أو شعب واحد.

أسماؤهم محفوظة جزئيًا في تقليد الكنيسة، في القوائم القديمة لدوروثاوس المنحول وهيبوليتس المنحول وسنكسارات الكنائس الأرثوذكسية. وحيث تختلف القوائم، تتكلم الكنيسة بأمانة: اليقين ليس في القوائم، بل في الرب الذي أرسلهم.

لم تكن كرامتهم العظمى الشهرة قط. فمعظمهم بالكاد يُذكر على الأرض — لكن كل واحد منهم سمع من فم الرب نفسه أعظم وعد يسمعه خادم: أن أسماءهم مكتوبة في السماوات.

والكنيسة اليوم — أساقفة وكهنة وشمامسة ورهبانًا وخدامًا وكل مؤمن — تكمل الإرسالية ذاتها، بالروح ذاته.

لوقا 10: 2 : «إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ».

لوقا 10: 20  .: «افْرَحُوا بِالْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي السَّمَاوَاتِ».

متى 28: 19–20 : «فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ. آمِينَ».

                                    https://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-Answers/01-Questions-Related-to-The-Holy-Bible__Al-Ketab-Al-Mokaddas/054-Names-of-the-Seventy-Apostles.htmlhttps://www.newadvent.org/fathers/0524.htm بركة صلوات الرسل السبعين القديسين فلتكن مع جميعنا. والمجد لله دائمًا أبديًا. آمين.