إذا كان يسوع المسيح هو الطريق الوحيد للخلاص، فماذا يحدث لمن لم يسمعوا عنه قط؟

تأمّل من منظور مسيحي قبطي أرثوذكسي

١. السؤال الأساسي

هذا واحد من أصدق الأسئلة وأكثرها إيلامًا التي يمكن أن تُطرح على المسيحي.

قال الرب يسوع المسيح بوضوح:

«أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي» (يوحنا ١٤: ٦)

وكرز الرسل بالرسالة نفسها:

«وَلَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ» (أعمال ٤: ١٢)

ولكننا نعلم في الوقت نفسه أن ملايين البشر عبر التاريخ لم يسمعوا قط باسم يسوع. فكِّر في:

أناس عاشوا قبل مجيء المسيح، في بلاد بعيدة عن إسرائيل.

أناس عاشوا في أماكن لم يصل إليها مبشِّر واحد.

أناس لم يسمعوا إلا صورة مشوَّهة أو ناقصة عن المسيح، ولم يسمعوا الإنجيل الحقيقي أبدًا.

فالصعوبة إذًا هي: كيف يدين الله هؤلاء الناس بعدل، إذا كان الخلاص في المسيح وحده وهم لم يسمعوا عنه قط؟

الكتاب المقدس نفسه يخبرنا أن الله يريد خلاص الجميع:

«لأَنَّ هذَا حَسَنٌ وَمَقْبُولٌ لَدَى مُخَلِّصِنَا اللهِ، الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ. لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لأَجْلِ الْجَمِيعِ» (١ تيموثاوس ٢: ٣–٦)

لاحظ الحقيقتين القائمتين معًا في هذا النص الواحد:

الله يريد أن جميع الناس يخلصون.

يوجد وسيط واحد هو يسوع المسيح، الذي مات فدية لأجل الجميع.

وأي إجابة مسيحية صحيحة يجب أن تمسك بهاتين الحقيقتين معًا، دون أن تتخلى عن أي منهما.

٢. يسوع هو المخلِّص الوحيد حقًا

الإيمان المسيحي الأرثوذكسي لا يخفف هذه الحقيقة. الخلاص هو بيسوع المسيح وحده.

• لا نبي ولا معلِّم ولا ديانة تستطيع أن ترفع الخطية.
• لا جهد بشري يستطيع أن يفتح السماء.
• الصليب والقيامة وحدهما هما أساس الخلاص.

الكتاب المقدس واضح:

«لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ» (يوحنا ٣: ١٦–١٨)

«وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا» (رومية ٥: ٨)

ولاحظ مدى اتساع عمل المسيح:

«وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا» (١ يوحنا ٢: ٢)

هذه الآية الأخيرة مهمة جدًا لسؤالنا. إن خلص أي إنسان، في أي مكان وأي زمان، فإنما يخلص بدم المسيح وحده — حتى لو لم يعرف اسمه في هذه الحياة. لا يوجد «طريق ثانٍ» للخلاص. السؤال ليس هل المسيح يخلِّص، بل إلى أي مدى تصل رحمته — وهذا لله وحده.

القديس أثناسيوس الرسولي، بابا الإسكندرية العظيم، لخَّص الإنجيل كله في عبارته الشهيرة:

«لقد تأنَّس هو لكي نتألَّه نحن» (تجسد الكلمة، ٥٤)

لقد أخذ ابن الله طبيعتنا البشرية لكي يُشفى الجنس البشري كله ويرتفع فيه. فتجسده كان لأجل البشرية كلها، لا لأجل أمة واحدة فقط.

٣. الله عادل بالكمال ورحيم بالكمال

قبل أن نتقدم أكثر، يجب أن نثبِّت حقيقة واحدة في قلوبنا: الله لا يدين أحدًا بظلم أبدًا. ولا مرة واحدة. ولا إنسانًا واحدًا.

طرح أبونا إبراهيم السؤال قديمًا وأعطى الجواب في النَفَس نفسه:

«أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً؟» (تكوين ١٨: ٢٥)

ويخبرنا المرتل على أي أساس بُني عرش الله:

«الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّكَ. الرَّحْمَةُ وَالأَمَانَةُ تَتَقَدَّمَانِ أَمَامَ وَجْهِكَ» (مزمور ٨٩: ١٤)

على خلاف القضاة البشر، يعرف الله كل شيء عن كل إنسان:

ما عرفه كل إنسان وما لم يعرفه.

أي نور وصل إليه في حياته.

قلبه، لا أعماله الظاهرة فقط.

استجابته لأي حق وصل إليه.

ضميره، وكيف تعامل معه.

يصف القديس بولس دينونة الله للذين هم خارج ناموس موسى:

«الَّذِي سَيُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ... لأَنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ مُحَابَاةٌ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ بِدُونِ النَّامُوسِ فَبِدُونِ النَّامُوسِ يَهْلِكُ، وَكُلُّ مَنْ أَخْطَأَ فِي النَّامُوسِ فَبِالنَّامُوسِ يُدَانُ... فِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يَدِينُ اللهُ سَرَائِرَ النَّاسِ حَسَبَ إِنْجِيلِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ» (رومية ٢: ٦، ١١–١٢، ١٦)

ولا شيء مخفي عنه:

«وَلَيْسَ خَلِيقَةٌ غَيْرَ ظَاهِرَةٍ قُدَّامَهُ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ عُرْيَانٌ وَمَكْشُوفٌ لِعَيْنَيْ ذلِكَ الَّذِي مَعَهُ أَمْرُنَا» (عبرانيين ٤: ١٣)

فمهما كان المصير النهائي لأي إنسان، يمكننا أن نكون على يقين تام من هذا: لن يقف أحد أمام الله في اليوم الأخير ويُعامَل بظلم.

٤. الله يعطي كل إنسان قدرًا من النور

يعلِّمنا الكتاب المقدس أن الله لم يترك إنسانًا قط في ظلمة كاملة. ويسمي اللاهوتيون هذا الإعلان العام — أي معرفة الله المتاحة لكل إنسان في كل مكان.

الخليقة تتكلم

«اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللهِ، وَالْفَلَكُ يُخْبِرُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ. يَوْمٌ إِلَى يَوْمٍ يُذِيعُ كَلاَمًا، وَلَيْلٌ إِلَى لَيْلٍ يُبْدِي عِلْمًا. لاَ قَوْلَ وَلاَ كَلاَمَ. لاَ يُسْمَعُ صَوْتُهُمْ. فِي كُلِّ الأَرْضِ خَرَجَ مَنْطِقُهُمْ، وَإِلَى أَقْصَى الْمَسْكُونَةِ كَلِمَاتُهُمْ» (مزمور ١٩: ١–٤)

ويقول القديس بولس الشيء نفسه:

«لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرَى مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ» (رومية ١: ٢٠)

الضمير يتكلم

«لأَنَّهُ الأُمَمُ الَّذِينَ لَيْسَ عِنْدَهُمُ النَّامُوسُ، مَتَى فَعَلُوا بِالطَّبِيعَةِ مَا هُوَ فِي النَّامُوسِ... يُظْهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مَكْتُوبًا فِي قُلُوبِهِمْ، شَاهِدًا أَيْضًا ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً» (رومية ٢: ١٤–١٥)

وقد رأى آباء الكنيسة الأولون هذا بوضوح. فالقديس يوستينوس الشهيد، الذي كتب في القرن الثاني، علَّم أن الكلمة الإلهي (اللوغوس، الذي هو المسيح) زرع «بذور الكلمة» بين جميع الشعوب، حتى إن بعضهم عاش، قبل التجسد، بحسب النور الذي كان عنده:

«الذين عاشوا بحسب الكلمة (اللوغوس) هم مسيحيون، وإن حُسبوا ملحدين — مثل سقراط وهيراقليطس عند اليونانيين» (الدفاع الأول، ٤٦)

والقديس إكليمنضس الإسكندري، أحد معلمي كنيستنا المصرية العظام، قال إن الفلسفة اليونانية نفسها كانت، في تدبير الله، نوعًا من الإعداد:

«أُعطيت الفلسفة لليونانيين... كمؤدِّب يقود الفكر اليوناني إلى المسيح» (المتنوعات، ١: ٥)

وعلَّم القديس إيريناوس أن الابن كان دائمًا يعمل على إعلان الآب:

«الابن، منذ البدء، يعلن الآب لجميع الذين يشاء الآب أن يُعلَن لهم» (ضد الهرطقات، ٤: ٦)

تنبيه مهم

يجب أن نكون حذرين هنا. الإعلان العام حقيقي، لكنه ليس الإنجيل.

الخليقة تستطيع أن تُري الإنسان أن هناك خالقًا.

والضمير يستطيع أن يُريه أن الخير والشر حقيقيان.

لكن لا الخليقة ولا الضمير يستطيعان أن يخبرا الإنسان عن الصليب، والقيامة، والغفران، والمعمودية، والحياة الأبدية في المسيح.

الإعلان العام يجعل الناس مسؤولين عن النور الذي عندهم، لكنه لا يحل محل نور الإنجيل الكامل. ولهذا بالضبط يجب على الكنيسة أن تكرز (انظر القسم ٩)

٥. يُدان الناس بحسب النور الذي وصل إليهم

الرب يسوع نفسه علَّم أن الدينونة تأخذ المعرفة في الاعتبار:

«وَأَمَّا ذلِكَ الْعَبْدُ الَّذِي يَعْلَمُ إِرَادَةَ سَيِّدِهِ وَلاَ يَسْتَعِدُّ وَلاَ يَفْعَلُ بِحَسَبِ إِرَادَتِهِ، فَيُضْرَبُ كَثِيرًا. وَلكِنَّ الَّذِي لاَ يَعْلَمُ، وَيَفْعَلُ مَا يَسْتَحِقُّ ضَرَبَاتٍ، يُضْرَبُ قَلِيلاً. فَكُلُّ مَنْ أُعْطِيَ كَثِيرًا يُطْلَبُ مِنْهُ كَثِيرٌ، وَمَنْ يُودِعُونَهُ كَثِيرًا يُطَالِبُونَهُ بِأَكْثَرَ» (لوقا ١٢: ٤٧–٤٨)

من هذا، ومن رومية ٢: ١٢–١٦، نستطيع أن نقول بحرص:

من سمع الإنجيل بوضوح ورفض المسيح عن معرفة فهو مسؤول عن هذا الرفض. وهذا أمر خطير، لأنه رفض النور نفسه.

من لم يسمع الإنجيل قط لا يُدان على رفض رسالة لم تصله. لكنه معروف تمامًا عند الله، والله يدينه بمعرفة كاملة لقلبه وضميره واستجابته للنور الذي كان عنده.

دينونة الله ليست كدينونة البشر. فهو لا يستخدم تصنيفات تقريبية، بل يدين «سرائر الناس» (رومية ٢: ١٦).

يجب ألا نقول أكثر مما يقوله الكتاب. فالكتاب المقدس لا يعطينا خريطة كاملة لمصير كل إنسان لم يبلغه الإنجيل. وحيث يصمت الكتاب أو يتحفظ، يجب أن نتواضع.

٦. أمثلة من الكتاب المقدس

يعطينا الكتاب أمثلة جميلة لأناس من خارج إسرائيل استجابوا للنور الذي كان عندهم — فالتقاهم الله وقادهم إلى المزيد.

كرنيليوس قائد المئة الروماني (أعمال ١٠). لم يكن كرنيليوس بعد مسيحيًا، لكنه كان يخاف الله ويصلي ويتصدق على الفقراء. ولم يتجاهله الله:

«صَلَوَاتُكَ وَصَدَقَاتُكَ صَعِدَتْ تَذْكَارًا أَمَامَ اللهِ. وَالآنَ أَرْسِلْ إِلَى يَافَا رِجَالاً وَاسْتَدْعِ سِمْعَانَ الْمُلَقَّبَ بُطْرُسَ» (أعمال ١٠: ٤–٥)

لاحظ: رأى الله طلبه الصادق، ثم أرسل إليه الإنجيل الكامل على يد القديس بطرس. وهذا نمط ثابت: الله يقود الطالب الصادق إلى مزيد من الحق.

المجوس (متى ٢: ١–١٢). كان هؤلاء الحكماء من المشرق وثنيين، منجّمين من بلاد غريبة. ومع ذلك استخدم الله النور الذي كان عندهم — حتى نجمًا — ليقودهم إلى السجود للمسيح المولود. الله يستطيع أن يصل إلى الناس من خلال القليل الذي يعرفونه، ليأتي بهم إلى ما لا يعرفونه بعد.

أهل نينوى (يونان ٣: ٥–١٠). مدينة وثنية لم تسمع سوى إنذار قصير من نبي متردد — فتابت. «فَلَمَّا رَأَى اللهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ، نَدِمَ اللهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ» (يونان ٣: ١٠). لقد قبل الله توبة شعب بعيد كل البعد عن إسرائيل.

ملكة سبأ (متى ١٢: ٤١–٤٢). مدحها الرب يسوع لأنها «أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ» (متى ١٢: ٤٢). سافرت بعيدًا بحثًا عن الحق الذي سمعت عنه، فكرَّم المسيح قلبها الطالب.

الدرس من هذه الأمثلة كلها ليس أن الناس يخلصون بدون المسيح، بل أن الله يستجيب فعليًا لكل قلب يطلبه، وهو قادر أن يوصل مزيدًا من النور لأي إنسان، بطرق لا نراها دائمًا.

٧. الفهم القبطي الأرثوذكسي

تمسك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بهذه الحقائق معًا في توازن:

لا نؤمن بأي خلاص خارج المسيح. لا مخلِّص آخر، ولا ذبيحة أخرى عن الخطية، ولا باب آخر إلى الآب.

لكننا أيضًا لا نحدّ رحمة الله ولا نملي عليه كيف يطبق عمل ابنه. فالصليب غير محدود في قيمته؛ أما إلى أي مدى يمد المسيح رحمته لمن لم يسمعوا، فهذا حكمه هو، لا حكمنا نحن.

نثق بحكم الله ثقة كاملة. فهو أرحم منا، وأعدل منا.

الكنيسة تكرز بالإنجيل لأن المسيح أمر بذلك، لا لأننا حللنا كل سر:

«فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ» (متى ٢٨: ١٩–٢٠)

«اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا. مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ» (مرقس ١٦: ١٥–١٦)

الأسرار المقدسة والإيمان والتوبة والحياة في المسيح هي الطريق الطبيعي للخلاص الذي أُعطي لنا. المعمودية، والإفخارستيا، والتوبة والاعتراف، وحياة الصلاة والمحبة داخل الكنيسة — هذا هو الطريق الذي أعلنه الرب وسلَّمه لشعبه. نسلك فيه بشكر، ولا نجرب طرقًا أخرى.

وفي كل قداس إلهي تصلي الكنيسة القبطية لأجل العالم كله — لأجل المرضى والمسافرين والحكام وكل البشر. وهذا بالضبط ما يوصي به القديس بولس:

«فَأَطْلُبُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنْ تُقَامَ طَلِبَاتٌ وَصَلَوَاتٌ وَابْتِهَالاَتٌ وَتَشَكُّرَاتٌ لأَجْلِ جَمِيعِ النَّاسِ... لأَنَّ هذَا حَسَنٌ وَمَقْبُولٌ لَدَى مُخَلِّصِنَا اللهِ، الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ» (١ تيموثاوس ٢: ١، ٣–٤)

«لاَ يَتَبَاطَأُ الرَّبُّ عَنْ وَعْدِهِ كَمَا يَحْسِبُ قَوْمٌ التَّبَاطُؤَ، لكِنَّهُ يَتَأَنَّى عَلَيْنَا، وَهُوَ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَهْلِكَ أُنَاسٌ، بَلْ أَنْ يُقْبِلَ الْجَمِيعُ إِلَى التَّوْبَةِ» (٢ بطرس ٣: ٩)

الكنيسة تصلي لأجل الجميع، وترجو للجميع، وتكرز للجميع — وتترك الدينونة الأخيرة لكل نفس في يد الله.

٨. ماذا عن الأخيار من الديانات الأخرى؟

هذا السؤال يستحق إجابة متواضعة وصادقة.

الأعمال الصالحة وحدها لا تخلِّص أحدًا. فالخلاص عطية نعمة، لا أجرة تُكتسب:

«لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَال كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ» (أفسس ٢: ٨–١٠)

لا يوجد إنسان بلا خطية.

«إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ» (رومية ٣: ٢٣)

البوذي الطيب، والمسلم التقي، والملحد ذو الأخلاق — كلهم، مثلنا جميعًا، يحتاجون إلى رحمة الله. الصلاح حقيقي والله يراه، لكن الصلاح لا يرفع الخطية. المسيح وحده يرفع الخطية.

لكن الله يرى كل قلب. فإن كان إنسان لم يسمع الإنجيل حقًا، لكنه تبع بأمانة الحق والضمير اللذين أعطاهما الله له، فإن الله — العادل والرحيم معًا — قادر تمامًا أن يتعامل معه بالحق. أما كيف يفعل ذلك فهو سره، ودائمًا من خلال ذبيحة المسيح الواحدة.

لا يجوز أن نحكم على المصير النهائي لأحد. فلسنا نحن الديّان. يذكِّرنا القديس يعقوب:

«وَالرَّحْمَةُ تَفْتَخِرُ عَلَى الْحُكْمِ» (يعقوب ٢: ١٣)

فحين يسأل أحدهم: «هل جدّتي التي لم تسمع عن المسيح قط في الجحيم؟» — الجواب الأرثوذكسي ليس «نعم» باردة ولا «لا» متساهلة. الجواب هو: إنها في يدي إله أكثر محبة منك، وأعدل من أي محكمة، وقد بذل ابنه الوحيد لأجل العالم كله. سلِّمها له بثقة.

٩. لماذا تظل الكرازة ضرورية؟

يستنتج البعض: «إن كان الله قادرًا أن يتعامل برحمة مع من لم يسمعوا، فلماذا نكرز أصلًا؟» هذا خطأ خطير. الكنيسة تكرز بالمسيح لهذه الأسباب:

لأن يسوع أمرنا. فالمأمورية العظمى (متى ٢٨: ١٩–٢٠) ليست اختيارية. وطاعة المسيح وحدها سبب كافٍ.

لأن الناس يحتاجون إلى الإنجيل بوضوح. الإعلان العام يترك الناس بلا عذر، لكنه لا يعطيهم فرح الإنجيل ويقينه وقوته. يسأل القديس بولس:

«فَكَيْفَ يَدْعُونَ بِمَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِمَنْ لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يَسْمَعُونَ بِلاَ كَارِزٍ؟... إِذًا الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ» (رومية ١٠: ١٤، ١٧)

لأن الإنجيل يمنح عطايا حقيقية الآن: غفران الخطايا، والمعمودية، وختم الروح القدس، والحياة في الكنيسة، والإفخارستيا المقدسة، ورجاء الحياة الأبدية الأكيد. فلماذا نترك أحدًا لـ«ربما» غير مؤكدة، والمسيح يقدم «تعالوا إليَّ» أكيدة؟

لأن المحبة تحصرنا. نحن لا نكرز عن خوف أو استعلاء، بل كسفراء لمحبة الله المصالِحة:

«أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ. إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا» (٢ كورنثوس ٥: ١٩–٢٠)

سرّ الذين لم يسمعوا هو شأن الله. أما الكرازة لمن نستطيع أن نصل إليهم فهي شأننا نحن.

١٠. إجابات خاطئة شائعة يجب تجنبها

«كل الأديان واحدة.»

هذا غير صحيح، وغير محترم لأي ديانة، بما فيها ديانتنا. فالأديان تعلِّم أمورًا مختلفة بل متناقضة عن الله والخلاص والأبدية. المسيح ليس خيارًا بين خيارات كثيرة؛ هو الطريق والحق والحياة.

«الأخيار لا يحتاجون إلى المسيح.»

الجميع أخطأوا (رومية ٣: ٢٣). ولا قدر من الصلاح يرفع الخطية. كل من يخلص فإنما يخلص بالمسيح وحده.

«الله ظالم.»

الكتاب المقدس يرفض هذا تمامًا. ديّان كل الأرض يصنع عدلًا دائمًا (تكوين ١٨: ٢٥). وإن بدا لنا شيء غير عادل، فالمشكلة في محدودية معرفتنا، لا في عدل الله.

«نحن نعرف بالضبط من يخلص ومن يهلك.»

لا، لا نعرف. الله وحده يقرأ القلوب ويصدر الحكم النهائي. وإعلان المصير الأبدي للأفراد ليس من سلطاننا.

«الكرازة غير ضرورية.»

بل هي ضرورية ومأمور بها. ورحمة الله الخفية نحو من لم يبلغهم الإنجيل ليست أبدًا عذرًا لكسلنا نحو من نستطيع أن نبلغهم.

١١. خاتمة متوازنة

فلنجمع الإجابة معًا، بسلام واتضاع.

ما يعلِّمه الكتاب المقدس بوضوح:

يسوع المسيح هو المخلِّص الوحيد للعالم. لا خلاص خارجه.

الله يحب جميع الناس ويريد خلاص الجميع.

الله عادل بالكمال؛ سيدين كل إنسان بالحق، بحسب قلبه وضميره والنور الذي وصل إليه.

الله أعطى كل إنسان قدرًا من النور من خلال الخليقة والضمير.

من يسمعون الإنجيل مدعوون إلى الإيمان والتوبة والمعمودية والحياة في المسيح.

الكنيسة مأمورة أن تكرز بالإنجيل للخليقة كلها.

ما تسلِّمه الكنيسة بتواضع لرحمة الله:

المصير النهائي لمن لم يسمعوا الإنجيل قط.

الطرق الخفية التي قد تبلغ بها ذبيحة المسيح غير المحدودة نفوسًا لا نستطيع نحن أن نبلغها.

دينونة كل قلب على حدة.

الإنسان الذي لم يسمع عن يسوع ليس منسيًّا عند الله، ولا غائبًا عن عينيه، ولا خارج مدى الصليب. إنه في يدي الرب نفسه الذي مات «لخطايا كل العالم» (١ يوحنا ٢: ٢)، والذي أرسل ملاكًا إلى كرنيليوس، ونجمًا إلى المجوس، ونبيًّا إلى نينوى.

مهمتنا بسيطة وواضحة: أن نؤمن بالمسيح، وأن نحيا في كنيسته، وأن نكرز بإنجيله بمحبة وبلا كبرياء، وأن نصلي لأجل جميع الناس — وأن نترك الدينونة الأخيرة حيث ينبغي أن تكون: في يدي يسوع المسيح المجروحتين الرحيمتين.

«أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلاً؟» (تكوين ١٨: ٢٥)

نعم، سيصنع عدلًا. هو يصنعه دائمًا.

الشواهد الكتابية مأخوذة من الترجمة العربية (فانديك). أقوال الآباء واردة بصيغها الشائعة: القديس يوستينوس الشهيد (الدفاع الأول ٤٦)، القديس إكليمنضس الإسكندري (المتنوعات ١: ٥)، القديس إيريناوس (ضد الهرطقات ٤: ٦)، القديس أثناسيوس الرسولي (تجسد الكلمة ٥٤).