الفصل الثاني: صورة الله وكرامة الإنسان — الجزء الثالث

تطبيق التعليم: مَن تشملهم كرامة الإنسان؟ — تابع

الأعداء

تُعد وصية السيد المسيح بمحبة الأعداء والصلاة من أجل الذين يضطهدوننا (متى ٥: ٤٣–٤٨) أوسع تطبيق لهذا التعليم وأصعبه.

ويقوم منطق هذه الوصية على صورة الله في الإنسان. فعدوك يحمل صورة الله، وكراهيته لك لا تمحو هذه الصورة منه. كما أن الآب السماوي:

«يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ»
(متى ٥: ٤٥)

لا يعني هذا بالضرورة أن على كل مسيحي أن يرفض تمامًا استخدام القوة في جميع الظروف. وسوف يناقش الفصلان الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون هذا الموضوع بجدية، مع عرض حُجج الجانبين.

لكن هذه الوصية تعني بالتأكيد:

• أن الكراهية مرفوضة.
• أن استخدام كلمات تنزع الإنسانية عن الأعداء مرفوض.
• أن معاملة الأسرى والمدنيين والمهزومين ليست مجرد مسألة تتعلق بالخطة العسكرية، بل بالعقيدة المسيحية نفسها.

وتؤكد شهادة الشهداء، قديمًا وحديثًا، أن محبة الأعداء ممكنة للإنسان فعلًا، ولكن ليس بقوته وحده، بل بنعمة الله.

الفقراء والمرفوضون من المجتمع

يصف القديس يعقوب اجتماعًا كنسيًا أُعطي فيه الزائر الذي يرتدي ملابس فاخرة مكانًا مميزًا، بينما طُلب من الفقير أن يجلس على الأرض.

ووصف هذا التصرف بأنه:

«قَضَاةَ أَفْكَارٍ شِرِّيرَةٍ»
(يعقوب ٢: ١–٤)

هذه صورة مأخوذة من الحياة الواقعية. وإذا كانت كل كنيسة محلية صادقة مع نفسها، فقد تجد شيئًا منها داخل حياتها.

نادرًا ما تظهر المحاباة بصورة صريحة، لكنها تظهر في أمور مثل:

• مَن نختاره للخدمة.
• مَن نسأله عن رأيه.
• أبناء مَن نستقبلهم بمحبة.
• مَن نسلّم عليه أولًا بعد القداس.
• مَن نتركه واقفًا وحده وهو يحمل كوب الشاي.

عاش القديس باسيليوس الكبير في زمن مجاعة، وقدّم في عظاته تعليمًا ظل صداه حاضرًا في الفكر الاجتماعي المسيحي حتى اليوم.

فقال إن الخبز الذي تخزّنه هو حق للجائع، والثوب الموجود في خزانتك هو حق للعريان. والاحتفاظ بما يزيد عن حاجتك بينما يموت الآخرون جوعًا ليس مجرد نقص في المحبة، بل صورة من صور السرقة.

سوف يناقش الفصل التاسع والعشرون معنى هذا التعليم بالنسبة إلى الممتلكات والعطاء والعمل التجاري.

الحُجج والردود عليها

«لماذا ترتبط الكرامة بالانتماء إلى الجنس البشري، بدلًا من ارتباطها بقدرات الإنسان؟»

هذا من أقوى الاعتراضات العلمانية، ولذلك يستحق إجابة جادة.

ترتبط هذه الحُجّة بصورة خاصة بالفيلسوف بيتر سنغر، كما تظهر في كثير من الكتابات المعاصرة عن الأخلاق الطبية.

وتقول الحُجّة بصورة عامة إن القيمة الأخلاقية تعتمد على امتلاك قدرات معينة، مثل:

• الوعي بالذات.
• القدرة على تكوين رغبات وتفضيلات تتعلق بالمستقبل.
• القدرة على الشعور بالألم.

ويرى أصحاب هذا الاتجاه أن منح مكانة خاصة لكل أفراد نوع «الإنسان العاقل» وحدهم، بغضّ النظر عن قدراتهم، هو قرار عشوائي، مثل منح مكانة خاصة لأحد الأعراق دون غيره.

وبحسب هذا الرأي، قد تكون لبعض الحيوانات غير البشرية حقوق أقوى من حقوق بعض البشر، مثل الأشخاص الذين لديهم إعاقات عقلية شديدة جدًا.

توجد ثلاث استجابات لهذه الحُجّة:

الاستجابة العملية

تختلف القدرات البشرية من شخص إلى آخر، ولذلك فإن المعايير القائمة على القدرات تؤدي بالضرورة إلى وجود درجات مختلفة من القيمة الأخلاقية.

وبمجرد أن تصبح قيمة الإنسان قابلة للزيادة والنقصان، سيأتي شخص أو مؤسسة لتقييمها وتحديد درجتها.

والتاريخ واضح جدًا بشأن الأشخاص الذين ينتهون دائمًا في أسفل هذه التقييمات.

فقد نفّذ متخصصون على درجة عالية من التعليم في القرن العشرين برامج التعقيم الإجباري وقتل المرضى ذوي الإعاقة. وكانوا يعتقدون، وفقًا لمفاهيمهم، أنهم يطبّقون معايير عقلانية لتحديد قيمة الإنسان.

لا يعني ذلك أن كل شخص يتبنّى هذا الموقف الفلسفي اليوم يريد الوصول إلى هذه النتائج. بل إن معظمهم يرفضونها بشدة.

لكن المقصود هو النظر إلى ما يمكن أن يسمح به هذا الإطار الفكري عندما يخرج من قاعة الدراسة ويدخل إلى عالم السلطة والتطبيق.

الاستجابة المنطقية

إن كل معيار يعتمد على القدرات سوف يستبعد بعض البشر الذين يرغب جميع الناس تقريبًا في إدخالهم ضمن دائرة الحماية.

• معيار الوعي بالذات يستبعد الأطفال حديثي الولادة والأشخاص الموجودين تحت تأثير التخدير العميق.
• معيار القدرة العقلية يستبعد المصابين بإصابات شديدة في الدماغ.
• معيار امتلاك الرغبات والتفضيلات يستبعد الشخص الموجود مؤقتًا في غيبوبة.

يحاول المدافعون عن هذه النظريات تعديل المعايير حتى يتجنبوا مثل هذه النتائج. لكن كل تعديل يُجرى بهدف الحفاظ على النتيجة التي كان من المفترض أن تثبتها النظرية من البداية.

الاعتراف الصادق

لا يحق للمسيحي أن يتظاهر بأن موقفه سهل الإثبات أيضًا.

فنحن نؤسس كرامة الإنسان على حقيقة تتجاوز العالم المادي، وهي أن الإنسان مخلوق على صورة الله. وهذه حقيقة لا يمكن إثباتها بواسطة تجربة علمية.

نحن نقول إن أساس قيمة الإنسان غير منظور.

لكن يمكننا أن نقول أيضًا إن التفسيرات الأخرى ليست محايدة، ولا تقوم على الأدلة التجريبية وحدها. فهي أيضًا تعتمد على افتراضات فلسفية عن طبيعة الوجود، وقد يختارها أصحابها جزئيًا بسبب الأمور التي تسمح بها.

كما أن هذه التفسيرات أقل ثباتًا وأمانًا عندما تقع في أيدي أصحاب السلطة.

«حقوق الإنسان تقوم بهذا الدور بالفعل من دون الحاجة إلى اللاهوت»

هذا صحيح إلى حد كبير من الناحية العملية. وينبغي للمسيحيين أن يفرحوا بذلك، لا أن ينظروا إليه باحتقار.

فقد حمى النظام الحديث لحقوق الإنسان أشخاصًا حقيقيين. كما يمكن تطبيقه في مجتمعات لن تقبل أبدًا أساسًا لاهوتيًا لهذه الحقوق.

لكن توجد ملاحظتان:

أولًا، هناك دَين تاريخي كبير للمسيحية.

فالاقتناع بأن كل إنسان يمتلك قيمة لا يجوز انتهاكها، بغضّ النظر عن مكانته، لم يظهر من فراغ. والمؤرخون الذين درسوا نشأة هذا الفكر، مهما تكن معتقداتهم الشخصية، يتتبّعون تطوره عادة من خلال المسيحية.

ثانيًا، يحتاج الحق إلى أساس.

فإذا كانت حقوق الإنسان مجرد اتفاقات وضعناها معًا، يمكن للمجتمعات أيضًا أن تتراجع عن هذه الاتفاقات.

وقد حدث ذلك بالفعل في التاريخ الحديث، عندما أعادت بعض الدول تصنيف فئات معينة من البشر، وقررت أنهم لا ينتمون إلى الجماعة التي تشملها الحقوق.

أما الإيمان المسيحي فيقول إن قيمة الإنسان موجودة، سواء اعترفت بها الوثائق والقوانين أم لم تعترف.

وهذا هو بالضبط ما نحتاج إلى تأكيده في اليوم الذي تُلغى فيه الوثيقة أو تتوقف فيه الدولة عن احترامها.

«لكن الكنيسة كانت من أسوأ المعتدين على كرامة الإنسان»

يجب مواجهة هذا الاعتراض من دون اتخاذ موقف دفاعي.

لقد امتلك بعض المسيحيين عبيدًا. كما استُخدمت حُجج مسيحية لتبرير:

• إخضاع بعض الأعراق.
• الاستيلاء الاستعماري على الأراضي والممتلكات.
• إساءة معاملة ذوي الإعاقة.
• إذلال الأمهات غير المتزوجات.
• إسكات ضحايا الاعتداء من أجل حماية سمعة المؤسسة.

وفي بعض الأماكن، لم تكن هذه الأفعال مجرد انحرافات محدودة على الأطراف، بل كانت مواقف رسمية ومحترمة اجتماعيًا.

يمكننا أن نقول ثلاثة أمور، والأمر الثالث وحده يمثّل دفاعًا:

أولًا، كانت هذه الإخفاقات حقيقية. والإشارة إلى الجرائم التي ارتكبتها أنظمة علمانية لا تمحوها.

فالمسيحي الذي يغيّر الموضوع عندما يسمع هذا الاتهام يكون قد خسر النقاش بالفعل. والأهم من ذلك أنه يكون قد خذل الأشخاص الذين تعرضوا للأذى.

ثانيًا، إن المعيار الذي نستخدمه لإدانة هذه الإخفاقات موجود داخل التقليد المسيحي نفسه.

فعندما أدان القديس غريغوريوس النيسي امتلاك العبيد في القرن الرابع، لم يكن ينقل نظامًا أخلاقيًا من خارج المسيحية، بل كان يقرأ سفر التكوين ويطبّق تعليمه عن صورة الله.

وكذلك فإن المصلحين الذين قاوموا العبودية، والذين أنشأوا دور الرعاية والمستشفيات ودور الأيتام، كانوا في الغالب يستندون إلى النصوص الكتابية نفسها التي استخدمها خصومهم.

إن خيانة تعليم معين لا تثبت أن هذا التعليم خاطئ، بل تثبت أن البشر يحملون الفساد الذي سوف يصفه الفصل الثالث.

ثالثًا، التوبة هي الاستجابة الوحيدة التي يمكن تصديقها.

ليست الاستجابة المطلوبة مجرد تقديم تفسيرات، أو الحديث عن الظروف التاريخية، أو مقارنة حجم الخطأ بأخطاء الآخرين.

سوف يناقش الفصل الثاني والأربعون ما تتطلبه التوبة المؤسسية الحقيقية، وهي تتطلب أكثر بكثير من مجرد تقديم اعتذار.

«ألا تعني المساواة في الكرامة أن نعامل الجميع بطريقة متطابقة؟»

لا. فالخلط بين المساواة في الكرامة والتطابق في المعاملة ينتج كثيرًا من الحُجج الخاطئة.

تتطلب المساواة في الكرامة أن نعامل الجميع بالاحترام نفسه. لكن العدل يتطلب كثيرًا أن نعامل الناس بطرق مختلفة بحسب احتياجاتهم وظروفهم ودرجة ضعفهم ومسؤولياتهم.

فالطبيب الذي يرتب أولوية علاج المرضى في القسم يمنح المرضى درجات مختلفة من الاهتمام، لكنه يفعل ذلك انطلاقًا من اهتمام متساوٍ بحياة الجميع.

كما يعامل الوالدان طفلًا صغيرًا بطريقة تختلف عن معاملتهما لابن في سن المراهقة، من دون أن يعني ذلك أنهما يعطيان أحدهما قيمة أكبر من الآخر.

لا تمنع المساواة في الكرامة كل اختلاف في المعاملة، لكنها تمنع الاحتقار، وتمنع أي تمييز يقول للإنسان، بصورة مباشرة أو غير مباشرة: «أنت أقل قيمة.»

حالات صعبة

الشخص الذي لا تظهر عليه أي علامة يمكن قياسها للوعي

قد يدخل مريض في حالة إنباتية مستديمة بعد إصابة شديدة جدًا. ولا تظهر عليه أي علامة تدل على الوعي، وقد لا يستعيد وعيه مرة أخرى بحسب المعرفة الطبية الحالية.

وفقًا للنظرة التي تربط قيمة الإنسان بقدراته، قد تكون لهذا الشخص قيمة أخلاقية قليلة جدًا، أو قد لا تكون له أي قيمة.

أما بحسب الفهم المسيحي، فلم يتغيّر شيء في هويته أو قيمته.

لا يعني ذلك ضرورة استمرار كل علاج إلى ما لا نهاية. فسوف يوضّح الفصل الثاني عشر أن الامتناع عن علاج مرهق وعديم الجدوى يتفق تمامًا مع احترام الإنسان، ولا يساوي قتله.

لكن الشخص الموجود على السرير ما زال إنسانًا، ويجب أن يُعامل بما يليق بإنسانيته.

مرتكب الجريمة الوحشية

هل يمتلك الرجل الذي عذّب أطفالًا الكرامة الإنسانية نفسها التي يمتلكها ضحاياه؟

هذا من أصعب الاختبارات لهذا التعليم، والإجابة المسيحية هي: نعم.

وهذه ليست إجابة عاطفية متساهلة، بل هي الأساس الذي يمكننا بناءً عليه محاسبته على أفعاله.

فنحن لا نقدّم حيوانًا للمحاكمة الأخلاقية.

ولأنه يمتلك كرامة إنسانية مساوية للآخرين:

• يجب أن يحصل على محاكمة عادلة.
• لا يجوز تعذيبه.
• لا يجوز معاملته كحشرة ضارة أو كائن بلا إنسانية.

لكن هذا لا يعني بأي حال:

• تقليل مدة عقوبته.
• إطلاق سراحه في مكان قريب من الأطفال.
• الضغط على ضحاياه لكي يسامحوه.
• استخدام كلمات مخففة عند وصف جرائمه.

الكرامة والبراءة أمران مختلفان، وسوف يحرص الفصلان الثاني والعشرون والحادي والثلاثون على عدم الخلط بينهما.

تعارض كرامة شخص مع كرامة شخص آخر

توجد أحيانًا حالات يكون فيها أمامنا شخصان يحملان صورة الله، لكن لا يمكن الاستجابة لمطالب الاثنين بصورة كاملة.

ومن أمثلة ذلك:

• أم يهدد الحمل حياتها.
• أسرة لا تستطيع في الوقت نفسه رعاية أحد الوالدين المحتضر في المنزل وحماية طفل ضعيف.
• مستشفى لا يمتلك سوى سرير واحد، بينما يحتاج إليه مريضان.

لا يلغي تعليم المساواة في الكرامة هذه الصراعات. بل هو ما يجعلها مآسي إنسانية حقيقية، بدلًا من أن تكون مجرد قرارات إدارية.

سوف يقدّم الفصل الخامس وسائل التفكير في مثل هذه المواقف، بينما يناقش الفصل الخامس والأربعون ما يمكن فعله عندما لا يكون أي اختيار متاح اختيارًا جيدًا.

الشخص الذي يمثّل خطرًا حقيقيًا

لا يعني الاعتراف بكرامة الشخص أن تسمح له الكنيسة بالوصول إلى الأطفال إذا كان قد ارتكب اعتداءات.

ولا يعني أن تبقى امرأة داخل منزل مع رجل يضربها.

ولا يعني أن تقبل الكنيسة سلوكًا يرعب الآخرين.

إن حماية المعرضين للخطر ليست تعطيلًا لتعليم صورة الله، بل هي تطبيق لهذا التعليم على الأشخاص الذين يتعرضون للأذى.

وسوف يكون الفصل الثاني والعشرون واضحًا تمامًا بشأن هذا الأمر.

أنفسنا

ينطبق تعليم صورة الله على القارئ أيضًا.

هناك أشخاص يدافعون عن كرامة أي إنسان غريب، لكنهم يحتقرون أنفسهم احتقارًا حقيقيًا:

• بسبب فعل ارتكبوه.
• أو بسبب أذى فعله شخص آخر بهم.
• أو لأنهم سمعوا سنوات طويلة أنهم بلا قيمة.

إذا لم تستطع جريمة القتل أن تمحو صورة الله من الإنسان، فإن أسوأ أسبوع في حياتك لم يمحُ هذه الصورة منك.

هذه ليست مجرد كلمات للتشجيع، بل هي عقيدة مسيحية.

إرشادات رعوية

إلى والدي طفل لديه إعاقة

طفلك ليس نسخة أقل من الطفل الذي كنت تتمنى أن تحصل عليه.

قد تكون الكنيسة قد أعطتك أحيانًا انطباعًا معاكسًا، من خلال نظرات الشفقة، أو تعليم غير مفيد عن الشفاء، أو مجرد عدم إعداد مكان مناسب لطفلك.

إذا توقفت عن الحضور إلى الكنيسة لأن البقاء في المنزل أصبح أسهل، فأنا أفهم ذلك. والفشل ليس فشلك أنت.

إلى كبير السن الذي يشعر بأنه عبء

إن شعورك بأنك تشغل مكانًا لا يحق لك أن تشغله ليس اتضاعًا، وليس من الله.

لا تأتي قيمتك مما ما زلت تستطيع أن تفعله. وفي الحقيقة، لم تكن قيمتك يومًا قائمة على ما تستطيع فعله.

إلى الشخص الذي تعرّض للعنصرية أو الاحتقار داخل الكنيسة

ما حدث لك لم يكن مجرد خلاف في الشخصيات، ولم يكن ناتجًا من الحساسية الزائدة.

بل كان إنكارًا عمليًا لما كان الجميع يعترفون به في قانون الإيمان على مسافة أمتار قليلة منك.

من حقك أن تقول ذلك، ومن حقك أن تجد مَن يستمع إليك.

إلى الشخص الذي يعتقد أنه فقد قيمته

الصليب هو إجابة الكنيسة عن السؤال: ما قيمة حياة الإنسان؟

وقد أُعطيت هذه الإجابة قبل أن تفعل أي شيء، سواء كان صالحًا أم شريرًا.

«لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ»
(يوحنا ٣: ١٦)

إلى الخادم والشماس ومدرّس مدارس الأحد وعضو مجلس الكنيسة

يُطبَّق هذا التعليم أو يُنكر من خلال قرارات صغيرة وعملية لا يسجّلها أحد في محاضر الاجتماعات.

• مَن نستقبله ونلقي عليه السلام؟
• مَن نقاطعه أثناء حديثه؟
• طفل مَن نصفه بأنه «متعب وصعب التعامل»؟
• اسم مَن نهتم بتعلّمه؟
• هل يوجد ممر مناسب للكراسي المتحركة؟
• هل نقدّم الشاي للشخص ذي الرائحة غير المقبولة في الكوب نفسه الذي يستخدمه الجميع؟

لا يُختبر تعليم صورة الله في المجامع، بل يُختبر في قاعة الكنيسة بعد انتهاء القداس.

توجد قصة في «أقوال آباء البرية» عن الأنبا موسى الأسود، وهو رجل إثيوبي كان لصًا قبل أن يصير راهبًا.

استدعاه الآباء إلى اجتماع لمحاكمة أخ أخطأ. فجاء وهو يحمل على ظهره وعاءً مثقوبًا يتساقط منه الرمل.

وعندما سألوه عما يفعله، قال إن خطاياه تتساقط خلفه حيث لا يستطيع أن يراها، ومع ذلك جاء لكي يدين إنسانًا آخر.

في ذلك اليوم، لم يَدِن الآباء أحدًا.

مبادئ عملية

١. قيمة الإنسان أصيلة وعامة ودائمة. لا يكتسبها الإنسان بأعماله، ولا تزيد بإنجازاته، ولا يفقدها بسبب الخطية أو المرض أو التقدم في السن أو الجريمة.

٢. عندما تجد نفسك تصنع استثناءً، وتضع فئة من البشر لا تنطبق عليها القواعد العادية بصورة كاملة، توقّف وافحص ما تفعله. فقد بدأت كل جريمة تاريخية كبرى من هذه النقطة.

٣. ميّز بين الكرامة والبراءة والاستحقاق والأمان. قد يمتلك الإنسان قيمة مساوية للآخرين، ومع ذلك يُسجن بعدل، أو يُستبعد بعدل من دور معين، أو تُقاوم أفعاله بعدل.

٤. تتطلب المساواة في الكرامة احترامًا متساويًا، لا معاملة متطابقة. فالعدل يتطلب كثيرًا أن نعامل الناس بصورة مختلفة بحسب احتياجاتهم.

٥. انتبه إلى كلماتك، خاصة عندما تتحدث عن جماعات لا تحبها، وبالأخص عندما يكون كلامك في الخفاء. فالاحتقار في الكلمات يسبق الاحتقار في السلوك.

٦. اختبر كنيستك المحلية من خلال مدى سهولة وصول الناس إلى خدماتها، لا من خلال نواياها الحسنة فقط. فالمباني وجداول الخدمة وترتيب المقاعد تكشف عن معتقدات الجماعة أكثر من بياناتها المكتوبة.

٧. عندما تتعارض كرامة إنسان مع كرامة إنسان آخر، لا تتظاهر بأن التعارض غير موجود. اعترف به، واستخدم طريقة التفكير الواردة في الفصل الخامس، واطلب المشورة، واقبل أن بعض النتائج ستكون مؤلمة.

٨. طبّق هذا التعليم على نفسك أيضًا. احتقار الذات ليس فضيلة، بل يعطّل قدرتك على محبة الآخرين.

٩. تذكّر أن أقل إنسان يلاحظه الناس داخل أي مكان هو الشخص الذي تُقاس طريقة حياتك من خلال معاملتك له، بحسب متى ٢٥.

أسئلة للتأمل أو المناقشة

١. «لقد نسيت أنني إنسان.» أين يوجد في مجتمعك أشخاص يُتعامل معهم كحالات أو أشياء، بدلًا من الالتقاء بهم كأشخاص؟ اذكر أمثلة محددة.

٢. أي الفئات المذكورة في هذا الفصل تجد الدفاع عنها أسهل، وأيها تجد الدفاع عنها أصعب: الأجنّة، أم كبار السن، أم المسجونون، أم اللاجئون، أم ذوو الإعاقة، أم الأعداء، أم الفقراء؟ وماذا تكشف إجابتك عن أفكارك؟

٣. ما تأثير التمييز بين «الصورة» و«الشبه» على طريقة تعاملك مع إخفاقاتك؟ كيف يغيّر حياتك أن تعرف أن قيمتك ثابتة، بينما نموك الروحي لم يكتمل بعد؟

٤. هل أعطت كنيستك المحلية زائرًا يرتدي ملابس فاخرة مكانة أفضل من فقير، كما وصف القديس يعقوب؟ ما الذي يجب أن يتغيّر حتى يصبح حدوث ذلك مستحيلًا؟

٥. جاء المسيح إلى مصر طفلًا لاجئًا. كيف يجب أن يؤثر ذلك في نظرة المسيحي القبطي إلى المهاجرين؟ وأين ينتهي الخلاف السياسي ويبدأ الأمر العقائدي؟

٦. فكّر في شخص تجد صعوبة حقيقية في اعتباره مساويًا لك في الكرامة. ماذا يمكن أن يحدث في داخلك إذا صليت من أجله بالاسم كل يوم مدة شهر كامل؟

صلاة

أيها الرب الإله، لقد خلقت كل إنسان على صورتك، ولم تنزع هذه الصورة منا عندما شوّهناها.

أعطني عينين تريانك في الأماكن التي لم أكن أنظر فيها: في الشخص الذي أشعر بالملل منه، وفي الإنسان الذي حكمت عليه بأنه لا يستحق الاهتمام، وفي الشخص الذي أخاف منه، وفي الإنسان الذي لم يسلّم عليه أحد.

اغفر لي الاستثناءات التي صنعتها في الخفاء.

وعندما لا أستطيع أن أرى أي قيمة في نفسي، ذكّرني بالثمن الذي دفعته من أجلي، وأنك لم ترَ هذا الثمن أكبر من أن يُدفع.

آمين.